孟子言性善，不能谓之仁，如孩提爱亲、孺子入井、不忍衅钟等。宋儒则不另寻证据，应当用披沙拣金的办法，满纸天理人欲、人心道心、义แ理之性、气质之性等名词，闹得人目迷五色，不知所云。此孟子立说之本旨也，徒在《四书》、《ษ，单看他内容的实质，把他这类名词扫荡，
孟子知道，就会生怵惕心。然后他：凡人有畏死的天性，见孺子将入井，谬误处&，怵惕是自己้畏死，而为恻隐心，因教人把此心再扩大，推至于四海ร，我辈读《宋元。跟着就会把怵，还举出许&#x，恻隐是怜悯他人之死，方แ能谓之仁，故下文摘去怵惕二字，只说“恻隐之心，仁之端也”。在孟子本莫有错，不过文字简略，少说了一句“恻隐是从怵惕扩大出来的”。不料宋儒读书不求甚解，见了“恻隐之ใ心，仁之端也”一句，以为人之天性一出来，即是恻隐，忘却上面还有怵惕二字，把凡人有畏死的天性一笔抹杀。我们试读宋儒全部ຖ作品，所谓语录也，文集也，集注也，只是挥恻隐二字，对于怵惕二字置之不理，这是他们最大的误点。
荀子站在乙图外面，向内看去，见得凡人的天性，都是看见花就忘了石，看见犬就忘了花，看见人就忘了犬，看见朋友，就忘了他人，层层缩小，及至房子倒下来，裸的只有一个ฐ我，连至好的朋友都忘去了，因断定人之ใ性恶。故曰：“妻子具而存衰于亲，嗜欲得而信衰于友，爵禄盈而忠衰于君。”又曰：“拘木待括蒸矫然后直，钝金待砻厉然后利。”总是叫人把这种固有的恶性抑制下去。荀子喜言礼，礼ึ是范围人的行为的，凡人只要习于礼，这种恶性自然不会现出来。这就是荀子立说之本旨。故乙图可看为荀子之性恶图。
阳电所需要的是阴电，忽然来了一个阳电，要分它的阴电å，它当然要把它推开；阴电所需要的是阳电，忽然来了一个阴电，要分它的阳电å，它当然也要把它推开。这就像小孩食乳食糕饼的时候，见哥哥来了，用手推他打他一般，所以成了同性相推的现象。至于磁电异性相引，犹如人类男ç女相爱，更是不待说的。由á此知磁电现象，与心理现象，完全相同。
我表此书后，得着不少的批评，使我获益匪浅，至为感谢。除全部赞成和全部ຖ否认者外，其有认为ฦ大致不差ๆ，某某点尚应该改者，我已遵照修改。有些地方，虽经指示，而我认为尚应商酌者，则暂仍其旧，请阅者再加指正。所有赐教文字，请交重庆《国民公报》转交，以便再加修改。
楚汉之际，有一人焉，厚而不黑，卒归于败者，韩信是也。之辱，信能忍之，其厚学非不优也。后为齐王，果听蒯通之说，其实诚不可言。奈何惓惓于解衣推食之私情，贸然曰：“衣人之衣者，怀人之忧；食人之ใ食者，死人之事。”长乐钟็室，身异处，夷及九族，有以也。楚汉之际，有一人焉，黑而不厚，亦归于败者，范增是也。沛公破咸阳，击子婴，还军灞上，秋毫无犯，增独谓其志不在小，必欲置之ใ死地而后生已๐。既而汉用陈平计，间疏楚君臣，增大怒求去，归未至彭城，疽背死。夫欲图大事，怒何为ฦ者！增不去，项羽不亡，苟能稍缓须臾，除乘刘ถ氏之敝，天下事尚可为；而增竟以小不忍，亡其身，复亡其君，人杰固如是乎？
做官六字真言：“空、恭、绷、凶、聋、弄。”……以上十二个ฐ字，我不过粗举大纲，许多的精义，都没有挥，有志于官者可按门径，自去研究。
宗吾曰：“三人行，必有我师焉。择其厚黑者而从之，其不厚黑者而改之ใ。”
由此推寻下去，一部二十四史的兴衰成败，这四个字确可以包括无遗；我于是乎作一种诙谐的文字，题名《厚黑学》，分为三卷：上卷《厚黑学》，中卷《厚黑经》，下卷《厚黑传习录》。民国元年三月，在成都《公论日报》上披露出来。那个时候，这种议论，要算顶新奇了，读者哗然。中ณ卷还未登完，我受了朋友的劝告就停止了。不料从此以后，“厚黑学”三字，竟洋溢乎四川，成为普通的名词；我到了一个ฐ地方แ，就有人请讲《厚黑学》，我就原原本本地从头细述。听者无不点头领会，每每叹息道：“我某事的失败，就是不讲厚黑学的缘故。”又有人说：“某人声威赫赫，就是由于《厚黑学》研究得好。”有时遇了不相识的人，彼此问了姓名，他就用一种很惊异的声调问我：“你是不是明厚黑学的李某？”抑或旁人代为介绍道：“他就是明厚黑学的李宗吾。”更可笑者：学生作国文的时候，竟有用这个名词的，其传播的普遍，也就可以想见了。
除了“学”、“经”、“录”三大著作之外，他还有《怕老婆的哲学》一文，并附“怕经”，以比儒学的孝经，这种对圣崽们的冒犯，可说是尖锐至极。他自己怕不怕老婆，我们不知道，但他却是极力提倡朋友们应设立“怕学研究会”的，其见识诚高人一筹。
这本书之ใ好，在于告诉国人，一个盖世奇才，对日非的世局，其内心的悲愤和痛苦是如何沉重。李宗吾先生一生为人做事，比柏杨先生不知高级多少，直可惊天地而泣鬼神，而他鼓吹“厚黑”，硬揭大人先生和鱼鳖虾蚧的疮疤，其被围剿，自在意中。
别ี传
宗吾在高等学堂时代，即和以上所举的这一班同学结为至友，像列五的宽宏大度，简恒的精干笃实，绶青的坦白真诚，泽溥的公正廉洁，此外还有许多同学，共同研究学问，共同兼办教育，共同努力革命，造成了当年宗吾所处的环境。虽然他在这群人中，似乎是以“丑角”出场，但在他后来所写的文字中ณ，对于这些朋友们的所行所为所遭遇，常常追念不已，涕泣而道，则ท当年宗吾的深心抱负，也就不言而喻了。
六孟蜀之ใ文化
老子是叫人把自己้的意思除去，到了无知无欲的境界，才能ม窥见宇宙自然之理，一切事，当顺自然之理而行之，如果不绝圣弃智，本着个人的意见做去，得出来的结果，往往违反自然之理。宋儒即害了此病，并且害得很深。