宋儒又继续研究下去，尧舜和孔孟诸人，出来的第一念，只是裸一个自己้畏死之心，要说此念是物，遂诧异道，明明看见孺子将入井，为甚恻隐之心不出来，一出来？并无所谓恻隐，完全从内心出，此时并莫有外物来，畏死之念？也是从为我：这，是从为ฦ我二字出来的，抢母亲口中糕饼，断而又悟道，即是á，遂用人欲二字代替物欲二字。告其门弟子曰：人之天性，反ๅ，我者人也，研究我与孺子同，满腔子是恻隐，无时无地不然，我辈有时候与孺子同时将入井，出来的第一念，是畏ั死之心，不是恻隐之心，此气质之性为之也，人欲蔽之ใ也，你们须用一番“去人欲，存天理”的工夫，才可以为孔孟，为尧舜。天理者何？恻隐之心是也，即所谓仁也。这种说法，即是程朱全部学说之主旨ຈ。
下面所绘甲图，是否正确，我们还须再加考验：假如暮春三月，我们约着二三友人出外游玩，见着山明水秀，心中非常愉快，走到เ山水粗恶的地方，心中ณ就不免烦闷，这是甚么เ缘故呢？因为山水是物，我也是物，物我本是一体，所以物类好，心中就愉快，物类不好，心中就不愉快。我们又走至一个ฐ地方，见地上许多碎石，碎石之上，落花飘零，我心对于落花，不胜悲感，对于碎石，则不甚注意，这是甚么缘故呢？因为石是无生之物，花与我同是有生之物，所以常常有人作落花诗、落花赋，而不作碎石歌、碎石行。古今诗词中，吟咏落花，推为绝唱者，无一不是连同人生描写的。假如落花之上，卧一将毙之犬，哀鸣宛转，入耳惊心，立把悲感落花之心打断ษ，这是甚么缘故呢？因为ฦ花是植物，犬与我同是动物，故不知不觉，对于犬特表同情。又假如归途中见一狰狞恶犬拦着一人狂噬，那人持杖乱击，当此人犬相争之际，我们只有帮人之ใ忙，断不会帮犬之忙，这是甚么缘故呢？因为犬是兽类，我与那ว人同是人类，故不知不觉，对于人更表同情。我同友人分手归家，刚ธ一进门，便有人跑来报道，先前那个友人，走在街上，同一个人打架，正在难解难分。我闻之ใ立即奔往营救，本来是与人打架，因为ฦ友谊的关系，故我只能ม营救友人，不能营救那ว人。我把友人带至我的书房，询他打架的原因，我倾耳细听，忽然屋子倒下来，我几步跳出门外，回头转来喊友人道：你还不跑呀？请问一见房子倒下，为甚么เ不先喊友人跑，必待自己跑出门了，才回头来喊呢？这就是人之天性，以我为本位的证明。
物质不灭，能力不灭，是科学上之定律。吾身之物质，是从地球之物质转变而来，身死埋之地中，物质退还地球。物质不灭之说，算是讲得通，独是吾人之ใ性灵，是一种能力，请问此种能ม力，生从何处来？死往何处去？我们要答复这个问题，可以创一臆说，曰：“人之ใ性灵从地球之磁电转变而来。”吾人一死，身体化为地球之泥土，同时性灵化为ฦ地球之磁电å，如此则性灵生有自来，死有所去，能力不灭之说，就讲得通了。世言成仙成佛者，或许是用一种修养力，能ม将磁电凝聚不散耳。俗云“冤魂不散”，当是一种嗔恨心，将磁电凝住，迨至冤仇已๐报，嗔恨心消失，磁电无从凝聚，其魂即归消灭。
民国二十七年一月十三日，富顺李宗吾，于成都
世之论者，动谓成败利钝，其权不于人，而于天。不知惟厚惟黑，为人力所能尽。吾人处世，当竭其所能尽之ใ力，以战胜乎不可必之ใ天。而天降祸于吾也，吾必反躬自省，吾行而未修乎，吾则ท改图焉，吾行而已至乎，吾则加勉焉；所造果精，彼苍自退而听命。若浅尝辄止，而归咎于厚黑之无灵，厚黑岂任受哉？天之生人也，予以面而厚即随之，予以心而黑即随之，面与心先天也，厚与黑根于先天者也。自形式观之，瑰然一面，广不数寸，藐乎一心，大不盈掬，精而察之ใ，其厚无限，其黑无伦，举世之ใ富贵功名宫室妻妾衣服舆马，靡不于此区区间求之自足，造物之妙，诚有不可思议者！人之智慧，有时而穷，人之ใ精神，有时而困，惟夫厚黑，予生俱生，阅世愈多，其功愈著。得其道者，磨之不薄，洗之ใ不白。面可毁，心可死，而厚黑之灵，亘万古而不可灭，则知人禀于天者富，而天之爱乎人者笃矣。
6送。即是送东西，分大小二种：大送，把银圆钞票一包一包地拿去送；小送，如春茶、火肘及请吃馆子之类。所送的人分两种，一是用舍之ใ权者，二是未用舍之权而能ม予我以助力者。
宗吾曰：“十室之邑é，必有厚黑如宗吾者焉，不如宗吾之明说也。”
绪论
李宗吾先生曰：怕学中的先进，应推四川。宋朝的陈季常先生，就是鼎鼎有名的怕界巨擘，河东狮吼的故事，已传为ฦ怕界佳话，故苏东坡先生赞之以诗曰：“忽闻河东狮子吼，拄杖落手心茫然。”陈季常先生并非泛泛之ใ徒，乃ี是有名的高人逸士，而高人逸士，却是如此的怕老婆，可见怕老婆一事，乃天经地义แ者矣！
大哉孔子！三代上有圣人，三代下圣人绝了种，怪事也！然则近代之新圣人，其惟布厚黑学之李宗吾乎！
厚黑教主
宗吾的思想，这时益见解放，因为康梁主张变法维新的书报，已风行天下，给予他的启不少。并且，除了经史文章以外，尚可自行研究格致数理的新籍。中西文化的交流，新า旧学问的演变，那时的全中ณ国，已๐萌动起来。本来就好翻新立异的宗吾，处在这种时代，更使他有英雄用武之地了。
七苏子由之学说
四“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”之意义
厚黑丛话卷四
二做官六字真言
朱子《中庸章句·序》又曰：“必使道心常为一身之ใ主ว，而人心每听命焉。”主者对仆而言，道心为ฦ主ว，人心为仆；道心者为圣为贤之心，人心者好货好色之心；听命者，仆人职供奔走，惟主ว人之命是听也。细绎朱子之语，等于说：我想为圣为贤，人心即把货与色藏起，我想吃饭，抑或想及“男ç女居室，人之大伦”，人心就把货与色献出来，必如此，方可曰：“道心常为一身之主，而人心每听命焉。”然而未免迂曲难通矣。总之ใ，宇宙真理，人性真相，宋儒是看清楚了的，只因要想承继孟子道统，不得不拥护性善说。一方面要顾真理，一方แ面要顾孟子，以致处处荆棘，愈解释，愈迂曲难通。我辈厚爱宋儒，把他表面上这些渣滓扫去了，里面的精义แ，自然出现。
告子曰：“食色性也，仁内也，非外也，义外也，非内也。”下文孟子只驳他义外二字，于“食色”二字，无一语及之，可见“食色性也”之说，孟子是承认了的。他对齐宣王说道：“王如好货，与民同之，于王何有？”“王如好色，与民同之，于王何有？”并不叫他把好货好色之ใ私除去，只叫他推己及人，使人人遂其好货好色之私。后儒则不然，王阳明《传习录》曰：“无事时，将好货好色好名等私，逐一追究搜寻出来，定要拔去病根，永不复起，方始为快。常如猫之捕鼠，一眼看着，一耳听着，才有一念萌动，即与克去，斩钉截铁ກ，不可姑容，与他方便，不可窝藏，不可放他出路，方能扫除廓清。”这种说法，仿佛是：见了火会烧房子，就叫人以后看见一星之火，立即扑灭，断ษ绝火种，方始为快，律以孟子学说，未免大相径庭了。
《传习录》又载：“一友问：欲于静坐时，将好色好货等根逐一搜寻出来，扫除廓清，恐是剜肉做疮否？先生正色曰：这是我医人的方แ子，真是去得人病根。更有大本事人，过了十余年，亦还用得着，你如不用，且放起，不要作坏我的方แ法。是友愧谢。少间曰：此量非你事，必吾门稍知意思者，为此说以误汝。在座者悚然。”我们试思：王阳明是极有涵养的人，平日讲学，任如何问难，总为勤勤恳恳的讲说，何以门人这一问，他就动气，始终未把道理说出？又何以承认说这话的人，是稍知意思者呢？这就很值得研究了。