治国者，喜欢戛戛独，这即是使用孟子的方แ法，把一般人可以为善那种天性诱导出来。又可以为&，犹之治水者，疏导下游，自然不会有横溢之患。我们会通观之可也，善心生则恶心消，敢于破坏一切，万一感化之而，治水者疏导与堤防二者并用，是劝人为善。则用申韩之法严绳之，故治国者仁义与法律二者并用。孟子言性善，这就等于&#x；
昌黎为文，是劝人去恶。为ฦ善去恶，原是一贯的事，然人之天。荀子言性恶，先用仁义化之ใ。伊川曰：“轲之死不得其传，似此言语，非是蹈袭前人，又非凿空撰得，必有所见。”即曰：“非是蹈袭前人。”是为无稽之谈。既曰“必有所见”，是为“想当然耳”。昌黎之语，连伊川都寻不出来源，宋儒道统之说，根本上生动摇，所以创出的学说，不少破绽。
于是程子门下，第一个高足弟子谢上蔡ກ，就照着程门教条做去，每日在危阶上跑来跑去，练习不动心，以为ฦ我不畏死，人欲去尽，天理自然流行，就成为ฦ满腔子是恻隐了。像他们这样的“去人欲，存天理”，明明是“去怵惕，存恻隐”。试思：恻隐是怵惕的放大形，孺子是我身的放大形，怵惕既无，恻隐何有？我身既无，孺子何有？我既不畏死，就叫我自己入井，也是无妨，见孺子入井，哪里会有恻隐？
我们把上述事实绘图如乙。第一圈是我，第二圈是友，第三圈是他人，第四圈是犬，第五圈是花，第六圈是石，其规律是“距我越远，爱情越减，爱情与距离成反比例。”与甲图是一样的。乙图所设的境界ศ，与甲图全不相同，而得出的结果，完全一样，足证天然之ใ理实是如此。兹再总括言之：凡有二物，同时呈于吾前，我心不假安排，自然会以我为本位，视距我之远近，定爱情之厚薄，与地心吸力、电磁吸力无有区别。
有了“性灵由á磁电转变而来”这条臆说，则灵魂存灭问题，就可以答复了。吾人一死，身上的物质，退还地球，性灵化为磁电，则灵魂即算消灭。然而吾身虽死，物质尚存，磁电å尚存，亦可谓之灵魂尚存。此庄子所说“天地与我并生，万物与我为一”也。
自序二?
世之衰也，邪说充盈，真理汩没。下焉者，诵习《感应篇》、《阴骘zhi文》，沉迷不反；上焉者，狃于礼ึ义廉耻之习，破碎吾道，弥近理而大乱真。若夫不读书不识字者，宜乎至性未漓，可与言道矣；乃所谓善男信女，又幻出城隍阁老、牛头马面、刀山剑树之属，以慑服之，缚束之，而至道之真，遂隐而不见矣。我有面，我自厚之ใ；我有心，我自黑之，取之ใ裕如，无待于外。钝根众生，身有至实，弃而不用，薄其面而为ฦ厚所贼，白其心而为黑所欺，穷蹙终身，一筹未展，此吾所以叹息痛恨上叩穹苍而代诉不平也。虽然，厚黑者，秉彝之良，行之非艰也，愚者行而不著，习而不察；黠者阳假仁义แ之名，阴行厚黑之实，大道锢蔽，无所遵循，可哀也已！
这六字做到เ了，包管字字生奇效，那大人先生，独居深念，自言自语说：某人想做官，已经说了许多这是空字的效用，他和我有某种关系这是贡字的效用，其人很有点才具这是冲字的效用，对于我很好这是捧字的效用。但此人有点坏才，如不安置，未必不捣乱这是恐字的效用，想到这里，回头看见桌上黑压压的，或者白亮亮地堆了一大堆这是送字的效用，也就无话可说，挂出牌来，某缺着某人署理。求官到此，可谓功行圆满了。于是走马上任，实行做官六字真言。
宗吾曰：“君子无终食之间违厚黑，造次必于是，颠沛必于是。”
我很为诧异，心想古来成功的人，必定有特别ี的秘诀，出于史臣圣贤之外。我要寻它这个秘诀，苦求不得，后来偶然推想三国时候的人物，不觉恍然大悟，古人成功的秘诀，不过是脸厚心黑罢了。
李宗吾先生曰：时代更早的，还有一位久ื居四川的刘备先生，他对怕学一门，可说是明家而兼实行家，新婚之ใ夜，就向老婆下跪，后来困处东吴，每遇不得了事，就守着老婆痛哭，而且以下跪为家常便饭，无不逢凶化吉，遇难成祥。他明的这一套办法，真可说是渡尽无边苦海中ณ的男子，凡遇着河东狮吼的人，可把刘先生的法宝取出来，包管顿呈祥和焉。
柏杨论“厚黑教主”
外传
革命舞台
大家只知程氏弟兄是宋学中的泰斗，不知宋朝还有一个大哲学家，其成就较之ใ程氏弟兄，有过之无不及，一般人都把他忽略了，此人为谁?即是我们知道的苏子由。