力有离心同心二种，加诸彼，是离心力现象；乙图层层向内收缩，稍长爱兄。孟子站在甲图里面，向外看去，见得凡人的天性，”又曰，是向心力现æ，爱本省人，再，如果再放，故曰；爱本国人，还可放至爱人类爱物类为止，因断定人之ใ性善。层层：“举斯心，以及人之老，幼吾幼，以及人之ใ幼。都是孩提爱：“老吾老，甲â。”总是叫人把这种固有的性善扩而充之。孟子喜言诗，诗是宣导人的意志的，凡人只要习于诗，自然把这种善性挥出来，这即是孟子立说之本旨。所以甲图可看为ฦ孟子之ใ性善图。
人的心，分知、情、意三者，意是知与情合并而成，其元素า只有知、情二者。磁电å同性相推，异性相引，其相推相引，有似吾人之情，其能够判别同性异性，更是显然有知，足见磁电这个东西，具有知、情，与人之心理相同。
人藏其心，不可测度，与瓷杯之分子相同，所以心理变化，如珠走盘，横斜曲直，不可得知，所可知者，必不出此盘而已。人持弓箭，朝东射，朝西射，我们不能预知，但一，其箭必依抛物线进行，这即是力之规律。我所谓心理变化有规律可循者，亦就是也。
吾于是返而求之ใ群籍，则向所疑者，无不涣然冰释。即以汉初言之，项羽喑哑叱咤，千人皆废，身死东城，为天下笑，亦由面不厚，心不黑，自其亡，非有他也。鸿门之宴，从范增计，不过一举手之势，而太祖高皇帝ຓ之称，羽已安坐而享之矣；而乃徘徊不决，俾沛公乘间逸去。垓下之ใ败，亭长舣船以待，羽则曰：“籍与江东子弟八千人渡江而西，今无一人还，纵江东父兄怜而王我，我何面目见之？纵彼不言，籍独不愧于心乎？”噫，羽误矣！人心不同，人面亦异，不一审他人所之ใ术，而曰此天亡我，非战之罪也，岂不谬哉？沛公之黑，由á于天纵，推孝惠于车前，分杯羹于俎上，韩彭菹酝，兔死狗烹，独断于心，从容中ณ道。至其厚学则得自张良，良之师曰圯上老人，良进履受书，顿ู悟妙谛，老人以王者师期之。良为ฦ他人言，皆不省，独沛公善之，尽得其传。项王愤与挑战，则笑而谢之；郦生责其倨见长者，则起而延之上坐；韩信乘其困于荥阳，求为假王以镇齐，亦始怒之，而终忍之ใ；自非深造有得，胡能豁达大度若是？至吕后私辟阳侯，佯为不知，尤其显焉者。彼其得天既ຂ厚，学养复深，于流俗所传君臣父子兄弟夫妇朋友之ใ伦，廓而清之，翦灭群雄，传祚四百余载，虽曰天命，岂非人事哉？
二做官六字真言
宗吾曰：“君子务本，本立而道生。厚黑也者，其为人之ใ本欤？”
我读中国历史，现了许多罅漏，觉得一部二十四史的成败兴衰，和史臣的论断ษ，是完全相反的；律以圣贤所说的道理，也不符合。我很为诧异，心想古来成功的人，必定有特别的秘诀，出于史臣圣贤之外。我要寻它这个秘诀，苦求不得，后来偶然推想三国时候的人物，不觉恍然大悟，古人成功的秘诀，不过是脸厚心黑罢了。
厚黑教主ว李宗吾先生除了以上正正经经的“学”、“经”、“录”，三大著作之外，平生好写梯突文章，或用杂文体，或用小说体，无一篇不嬉笑怒骂。故有人曰：“厚黑教在世，是天地间一大讽刺。”是非常不错的也。盖他不但讽刺世人，亦讽刺๐自己้，不过当他讽刺自己的时候，更也是恶毒地讽刺世人。“厚黑”一词，明明用以揭世人的底牌，他却一身独当，曾有人质问之曰：“你为啥骂人乎？”他答曰：“我怎敢骂人，我骂我！”于是，正人君子便不得不闭起嘴来也。
柏?杨
厚黑教主
上的丑角
现在汉州ะ城内，开元寺前，有“二程讲道台”，可见二程在汉州，曾召集名流，互相讨论，把三教的道理，融会贯通，恍然有得，才明所谓宋学，伊川所说的“返求诸六经，然后得之ใ”，大约就在这个时候。
五绝圣弃智之作用
我著的《厚黑经》，说得有：“不曰厚乎，磨而不薄。不曰黑乎，洗而不白。”后来我改为：“不曰厚乎，越磨越厚。不曰黑乎，越洗越黑。”有人问我：“世间哪有这种东西？”我说：“手足的趼疤，是越磨越厚；沾了泥土尘埃的煤炭，是越洗越黑。”人的心，生来是黑的，遇着讲因果的人，讲理学的人，拿些仁义道德蒙在上面，才不会黑，假如把它洗去了，黑的本体自然出现。
三办事二妙法
墨子摩顶ะ放踵以利ำ天下，其道则ท为损己利ำ人，与孔门义字不合。义羲字从羊从我，故义แ字之中有个我字在；羊者祥也，美善二字皆从羊。由我择其最美最善者行之，是之谓义。事在外，择之者我也，故曰义内也。墨子兼爱，知有人不知有我，故孟子深斥之ใ。然墨子之损我，是牺牲我一人，以救济普天下之人，知有众人之我，不知自己之我，此菩萨心肠也。其说只能行之于少数圣贤，不能行之ใ于人人，与孔门中庸之道，人己两ä利之旨有异，自孟子观之，其说反在杨子之下。何也？因其失去甲乙๗二图之中心点也。孟子曰：“天之生物也，使之ใ一本。”一本者何？中心点是也。
墨子之损我，是我自愿损之，非他人所得干预也；墨子善守，公输九攻之ใ，墨子九御之，我不欲自损，他人固无如我何也。墨子摩顶放踵，与“腓无肱，胫无毛”之ใ大禹何异？与“栖栖不已，席不暇暖”之孔子何异？孟子之极口诋之ใ者，无非学术上门户之ใ见而已。然墨子摩顶放踵，所损者外形也，宋儒去人欲，则损及内心矣，其说岂不更出墨子下？孔门之学，推己及人，宋儒亦推己及人，无如其所推而及之者，则为ฦ我甘饿死以殉夫，遂欲天下之ใ妇人皆饿死以殉夫，我甘诛死以殉君，遂欲天下之臣子皆诛死以殉君，仁不如墨子，义不如杨子。孟子已斥ม杨墨为ฦ禽兽矣，使见宋儒，未知作何评语？
综而言之：孟子言性善，宋儒亦言性善，实则宋儒之学说，完全与孟子违反，其区分之点曰：“孟子之学说，不损伤我字，宋儒之ใ学说，损伤我字。”
再者宋儒还有去私欲的说法，究竟私是个什么东西？去私是怎么一回事？也非把它研究清楚不可。私字的意义，许氏说文，是引韩非的话来解释的。韩非原文：“仓颉้作书，自环者谓之私，背私谓之公。”环即是圈子，私字古文作厶，篆文作，画一个圈。公字从八从厶，八是把一个东西破为两块的意思，故八者背也。“背私谓之公”，即是说：把圈子打破了，才谓之公。假使我们只知有我，不顾妻子，环吾身画一个圈，妻子必说我徇私，我于是把我字这个圈撤去，环妻子画一圈；但弟兄在圈之ใ外，又要说我徇私，于是把妻子这个ฐ圈撤去，环弟兄画一个圈；但邻๑人在圈之外，又要说我徇私，于是把邻人这个ฐ圈撤去，环国人画ฑ一个圈；但他国人在圈之外，又要说我徇私，这只好把本国人这个圈子撤了，环人类画一个大圈，才可谓之公。但还不能谓之公，假使世界上动植矿都会说话，禽兽一定说：你们人类为甚么要宰杀我们？未免太自私了。草木问禽兽道：你为甚么เ要吃我们？你也未免自私。泥土沙石问草木道：你为甚么เ要在我们身上吸收养料é？你草木未免自私。并且泥土沙石可以问地心道：你为甚么เ把我们向你中心牵引？你未免自私。太阳又可问地球道：我牵引你，你为甚么เ不拢来，时时想向外逃走，并且还暗暗地牵引我？你地球也未免自私。再反过来说，假令太阳怕地球说它徇私，它不牵引地球，地球早不知飞往何处去了。地心怕泥土沙石说它徇私，也不牵引了，这泥土沙石，立即灰飞而散，地球就立即消灭了。
我们这样的推想，即知道：遍世界寻不出一个ฐ公字，通常所谓公，是画了范围的，范围内人谓之公，范围外人仍谓之私。又可知道：人心之私，通于万有引力，私字之除不去，等于万有引力之除不去，如果除去了，就会无人类，无世界。宋儒去私之说，如何行得通？
请问私字既是除不去，而私字留着，又未免害人，应当如何处置？应之ใ曰：这是有办法的。人心之ใ私，既是通于万有引力，我们用处置万有引力的法子，处置人心之私就是了。本部分丙图，与第二部分甲乙两ä图，大圈小圈，层层包裹，完全是地心吸力现象，厘然秩然。我们应当取法之，把人世一切事安排得厘然秩然，像天空中众星球相维相系一般，而人世就相安无事了。
人类相争相夺，出于人心之私；人类相亲相爱，也出于人心之私。阻碍世界ศ进化，固然由于人有私心；却是世界能够进化，也全靠人有私心。由á渔佃而游牧，而耕稼，而工ื商，造成种种文明，也全靠人有私心，在暗中鼓荡。我们对于“私”字，应当把它当如磁电å一般，熟ງ考其性质，因而利用之ใ，不能徒用铲除的法子。假使物理学家，因为电气能杀人，朝朝日日，只研究除去电气的法子，我们哪得有电话电灯来使用？私字之不可去，等于地心吸力之不可去，我们只好承认其私，使人人各遂其私，你不妨害我之ใ私，我不妨害你之ใ私，这可说是私到极点，也即是公到极点。有人问：人性是善是恶？应之ใ曰：请问地心吸力是善是恶？请问电气是善是恶？你把这个问题答复了再说。
孟子全部ຖ学说，乃ี是确定我字为ฦ中心点，扩而充之，层层放大，亲亲而仁民，仁民而爱物。他不主张除去利己之私，只主张我与人同遂其私：我有好货之私，则使居者有积仓，行者有裹粮；我有好色之ใ私，则使内无怨女，外无旷夫。宋儒之学，恰与相反，不惟欲除去一己之私，且欲除去众人之ใ私，无如人心之私，通于万有引力，欲去之ใ而卒不可去，而天下从此纷纷矣。读孟子之书，霭然如春风之生物；读宋儒之书，凛然如秋霜之ใ杀物。故曰：宋儒学说，完全与孟子违反。