真实不单是现实，如同现实一样地ã。比如黑夜，弥漫于半个地球的纷纭梦境，谁能根据一个ฐ人目前的作为ฦ？不，它们会继续漂流进白天，参与进现实。显，会随着白昼的来临便化为，那ว么你还能认定一群去上班的人只？而肯定地推断出他下一步的行动呢？他，你所有的记忆都是发生过的现实&#x，不，他是一个ฐ难于琢磨的下棋的人。比如记忆，每一个人都是一团不可预测的梦想？梦，那里面肯定有从未发生过的梦。但是，说梦是没有发生的，比如白天。不，真实还是梦想，并且成为我们真实生命的一部分。如果人与电脑的根本区别ี，在于电脑不能无中ณ生有地去创造，显然，梦想甚至是我们生命的主ว要特征了。
史铁生与音乐่是什么关系呢？他是个爱听他所爱听的音乐的人。且不限于音乐，音响也可以。比如半夜某个下了夜班的小伙子一路呼号着驰过我家门口；比如晌午一个磨剪子磨刀的老人的叫卖；比如礼拜日不知哪家传来的剁肉馅的声音，均属爱听之列ต。
史铁生
说明：本书原著为书信和序文选集，今选录其大部ຖ分书信；篇目顺ิ序按原著编排。
那些没边没沿、混沌不清的东西是什么เ呢？如果“灵魂”这个词确是有所指的话，我想那就是灵魂了吧，否则真不知灵魂到底是什么了。我的那个长篇中有几句话，在电脑上把它搬来倒也方便：
你的诗是从哪儿来的呢？你的大脑是根据什么写出了一行行诗文的呢？你必于写作之先就看见了一团混沌，你必于写作之中追寻那一团混沌，你必于写作之ใ后发现你离那一团混沌还是非常遥远。那一团激动着你去写作的混沌，就是你的灵魂所在，有可能那就是世界全部消เ息错综无序地纺织。你试图看清它、表达它——这时是大脑在工作，而在此前，那ว一片混沌早已存在，灵魂在你的智力之先早已存在，诗魂在你的诗句之前早已成定局。你怎样设法去接近它，那是大脑的任务；你能ม够在多大程度上接近它，那就是你诗作的品位；你永远不可能等同于它，那就注定了写作无尽无休的路途，那就证明了大脑แ永远也追不上灵魂，因而大脑和灵魂肯定是两码事。
于是就有一个挺有趣的问题了：是聆听者和跟随者是我呢？还是那些被聆听和被跟随的东西是我？人有大脑，又有灵魂——这是一个ฐ古老而又常新า的命题。我想：很可能，聆听者和跟随者是我的大脑，被聆听者和被跟随者就是我的灵魂。也就是说，写作就是大脑แ去聆听和跟随灵魂的时刻。至于白纸黑字，那不过是手或者打印机的功劳（打印机会发热，手会出汗，打印机会出故障，手会得腱壳炎，等等）。
我想，历来的好作品无不是这样聆听和跟随的结果。当然，这样的聆听和跟随并不为好作品打保票，因为大脑แ的优劣也不可忽略——这就是所谓“本事”了。但是大脑差不多也是一个ฐ定局，或只可做些微改善。因而，写作之路主要就是这样的聆听和跟随了，人所能为ฦ者也就只有它了。但是，所能ม或所为，千万别在这样的聆听和跟随之ใ外发展。在这之外的发展，不管多么漂亮（多么เ轰轰烈烈的主义或者多么新า颖的流派），大约也只是书写或编纂。这样的聆听和跟随之外，必然是追逐操流，膜拜“样板”和监听市场信息。一旦大脑แ只被大脑使唤着，制造就要代替创น造，当然制造量一定会比创造量高，花样儿也容易多。因为创造肯定要在人智未至之域，依我想就是那片没边没沿、混沌不清的东西——灵魂的幽暗处。大脑跟随它到那儿，一切都像洪荒未开，激动得你满心思绪却又默然无语——这就是写作者叼着笔在寻找语言的时刻，这样的时刻才可能有创น造。灵魂用不着我们创น造，那是上帝的创造，我们的创น造是去接近那片东西，也可以说就是去接近上帝。尤其当我们发现这接近是永无止境的距离时，真正的写作才可能发生。
你上次说到เ“先锋与传统的结合才是写作大有可为之ใ地”——大意是这样吧？我非常同意。“先锋”并不是固定的一种风格、流派、技巧，而是对未开垦（未知、未发现）之域的探问激情。“传统”当然也不是故有的一种或几种风格、流派和技巧，而恰是对灵魂的来路和去处的关注，是接近上帝的心愿，又是对永恒距离的接受，这些自打人成为ฦ人那天起就一直有，所以谓之“传统”“先锋”的探问激情若仅仅对着古往今来发生在空间里的未知事物，就差不多离开了，离开了传统，离开了根。“传统”若画地为牢，就差ๆ不多像是将死的老人一心只求长寿，再看不惯青年人忘死的热恋了。事实确是如此：老化的征兆，正在于这探问激情的衰退，而年轻的先锋又容易被空间中的新奇牵引得到เ处乱跑。这作为一个人或一个作者，都无可厚非，甚至是一种必然，大惊小怪倒是不必。但文学若总在这两端跳，就不像什么好事。最可期望的是：文学永葆它的探问激情，同时又总是向着那ว一片无边无际、混沌不清的灵魂领域。正因其无边无际和混沌不清，这探问才永无止处，激情也才不会衰退。
我不能在空间里随心所欲地到เ处去跑，不过我并不是因此而不赞成“被空间中的新奇牵引得到处乱ກ跑”我其实是非常想到เ空间的新奇中去乱跑的（去不去得成是另外一回事）。我只是说：不管你是否在空间中ณ乱跑，不管你的空间是大是小，不管那儿有或没有，以及有多少新奇的事，文学也主要是发生在心魂里的事，尤其是发生在心魂中ณ一直被遮蔽之ใ处的事。发生在心魂里的事，似乎ๆ仅仅用“发生”这个词就不够了，要用“发现”因为，如果心魂没有发现它，它就等于没有发生。而发现，必定是由á于传统的精神关注和先锋的探问激情，否则，心魂被遮蔽处的事就很难被发现，文学就只好到心魂之外的空间中去乱跑了。
我不大爱看仅仅发生在空间的故事，那样的故事全世界每天不知要发生多少，似乎与我关系不大。记得有人挖苦作家说“把人家的事写一遍，还跟人家要钱”这挖苦挺公道。我想，其实没有一篇好作品是纯粹写别人的，而只可能ม是借助很多发生在空间中的别人的事，在写发生在自己้心里的事，准确说是发现早已存在于自己้心里的事。
我有时想：若是世界ศ上只有我，我心里大概就什么事也不发生，甚至干脆发现不了我自己。我心里之所以有所发生或发现，就在于这世界上还有别人，在于我与别ี人相关。所以，其实也没有纯粹写自己的作品。我有时想：心魂和心魂一向是联通着的，在那片混沌之ใ域各居一隅，但是并不隔离。是大脑把人隔离的（就像一个个“2๐8๖6”、“386”、“48๖6”未能联网），当大脑受到膜拜之时，人为肉体和灵魂都穿上衣裳๙——棉、绸的织品，或语言的遮蔽。不过这处境并不值得厌弃，这恰是写作出发的地方，别忘了去哪儿就好。
删ฤ除大脑（删除上帝的游戏机）怎么样？像有些参禅悟道者主张的那样，断灭一切智识，人人都去成佛，不好么？我总觉得这不大可能，我总以为灵魂或者佛性必不是一处固定的所在（或者宝座），它是一个动词，它只在一条行走着的路上，只有在接近它而又永远走不到它时，它才呈现。这不是删除大脑（把众生都删除成傻瓜）所能办到เ的。可是对大脑的膜拜又总是让人走进歧途，因为ฦ只是智力这么活着、嚷着、比赛着，智力终有一天要聪明到发现这处境的无味。我有时想：上帝把人隔离，原是为ฦ了人的团聚，上帝弄出几十亿大脑就是为了让我们有办法去跟随灵魂，上帝弄出各种互相不能ม听懂的语言正是为了那座通天塔的建造。要是人人都已成佛，或者给人一座现成的通天塔，人可还往哪儿走呢？无处可去，灵魂倒要消散了。（其实，正是一个个脑细胞的互相联通、互相的往来投奔，才使灵魂成为可能ม的吧。）
越说越远了。本来是想给你写封信，却正儿八经地又像是做起文章来了。主ว要是有些乱ກ七八糟的想法，想说说。主要是觉得很多文章竟是在灵魂之外的操作。操作是一个时髦用词，看来，大脑แ一旦只对着大脑发狠，必会选中“操作”这个ฐ词的。
你上次讲的，我觉得句句在理。你靠直觉，那ว就是天赋。你只差ๆ一写，虽然写起来也得费点力气——费点大脑。我是更多地用脑的人，这不是天赋。有两种人，一种是生来有悟性（直觉，或者叫通灵性），另一种是命运把他扔在一个使他不得不想一想灵魂问题的地方，我是后者。
还有一句话要说：你所感受到เ的困苦，我都懂。懂，于是就不必多说。但是在写作中是不能绕开那ว些困苦的，因为灵魂正是在那些困苦的地方。
问候lx。问候你们的女儿。
即颂
大安！
史铁生
19๗95年7月10่日