20世纪以来困扰中国人最深刻的问题莫过于中华文明理想的丧失。精神，时代的潮流迫使我们不得不重新面对和严肃思考重铸中国文化最高理想的问题。本书认为ฦ，把文化的优越性建立在强力基础上是极端狭隘，因为它的精神实质在于对文明与野蛮的区分；一个真正文明、进步、合乎ๆ人性需要的生活世界，必定会赢得千千万万人的衷心拥戴，而有自身内在的根据，儒家“夷夏之辨”是今日重铸中国文化理想极为重要的视角。
追问中国现代性
14必须非常明确？
文化是普遍的还是特殊的，信仰不是建立在社会需要之上。所以大家&#x，精神信仰是不可以人为地提供给人，而是建立在人性需要上。如果因为现今天的中国人没有精神信仰不行，从根本上讲，
先，即误以为可以把一些现存的信仰强加给全社会。信仰的兴起可能与社会需要有关，但是精神信仰的基础从来都不是社会的需要，因而只有这种：也容易产生误，今天，而是在共同参与中被体认到เ的生命价值，是一项精神生活建设的持久工程。信仰正是在这一过程中建立起来的。
其次，在中国文化传统中，信仰从来都不是指去“信”某一个外在的对象，如耶稣基督、上帝、天国理想国或某某主ว义之类，而是通过修炼和完善自己的人格，体验和收获生命的价值，从而树立起对于人生坚定不移的信念。
15基于上述，本章论证中国文化的最高理想采取迂回策略，即先不急于回答“它是什么”，而是先分析“它不是什么”；先从外部分析它有什么特征，再从内部ຖ探索它有什么内容。虽然我们最后给出了答案，但是必须提醒的是，这些答案只是作为方法、视角而不是结论提供给大家的。作为中国文化的最高理想，它不是一种要人们无条件遵守的信条，不是结论或指导原理，而只代表要人们在生活中ณ参与和体验的方向。