我记得高中有篇冰心的文章也谈到过，不能互通信息，她文章中ณ说，“她只敢说今生像什么，总揽全篇&#x，也不相信有来世，”其中文章中就说了人生意义。说今生像什么就是说人生的意义所在。又没有电å话和手&，不敢说来世，”这一句最。维别而已矣，而后就进层连&#。千里万里，历来被人所**诵，复燕宋兮千里……”古时候信息和**通都不方便，不像现在**通方便，这一句也是点，分别ี的人。古人一但离别就仿佛再无聚首之日似的，古时最快的也就是马车，在路途中还要防备车匪路霸，
《别赋》的首句，指日可待，但她说的不同，如何让人不担心呢！所以当时的人读《别ี赋》的心情肯定和现在人读感受大不一样。
后面就有进一步阐述了，“人生天地间，忽如远行客。”结合这一句就解释明白了，原来作者是感叹人生的短暂，这后一句“远行客”说的好，这句话有点老庄的思想，就是人生于天地之间，人间实际上是旅๓程，是远行客，真正的归途是什么，实际上是：人**，死，是人的最终的归宿，这里说了一种对生命豁达的解释，对死的诠释，死，不可怕，死，只是人生的一个终点，死比活着更好，死后没有烦恼，四大皆空，应该比活着更自由。
扬雄，真是可怜！
《七发》在汉赋发展上有重要地位，是散体大赋的开山之ใ作，对后世的影响**。几乎是为一种文体，曾号为“七体”，是因为这一类文章“词虽八首而问对凡七”就是这种主客问答的形式，**为一种体裁，后世模仿*โ*风。
卓文君是个苦*โ*人，在司马相如年逾知命的时候，这个凡人又想娶妾了，卓文君忍无可忍，作了一首《白头*โ*》，说道：“皑如山上雪，皓如云间月，闻君有两意，故来相决绝……”卓文君“愿得一心人，白首不相离”的指斥让司马相如回心转意了，两人白首偕老，安居林泉。
我们重新读这首赋时不能不被其情所打动，这首赋就像一个人在极悲伤时口不择言一样，呼天抢地的哭，思念得无以加复，武帝ຓ在诗中还想到在地下的李**如何思念自己，简直是在说胡话，还有回忆往日相伴的日子，觉得越想越是情不能ม抑，值得一提的是，在汉武帝前的赋都是重辞藻，少真情流**，而且赋少则千言多则万句，却不及汉武帝这篇赋情真意切，动人至深。
生命的价值取决于自己้，不是来自任何人的眼光和嘉许，我认为什么是这一生的快乐，那就是我这一生的价值，这不是信仰的崩溃，这是对自己的一种**，一个连自己้都不能*โ*โ的人，还谈什么崇高呢？
“你不是**儿**，却写出了**儿**的心思！好才情！”卓文君夸道。
“等等！”司马相如终究忍不住，忙抬手疾唤回**โ童。
卓文君深情款款又向司马相如满上一杯。
然后宋**对自己้不好**โ，做一个很有趣的描述，他创造了一个照耀千古的美人形象——“东**之子”。
《离**》“其言甚丽”，譬如屈原对自我形象的描绘：“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”说自己披戴着江离和幽香的白芷，缀结秋兰作为腰间配饰！《离*โ*》里有很多楚地方的方言，如扈是披的意思，楚地的方言，我们知道，“纫”，就是缝纫，这就不用解释了，纯属白话了。这屈子之作，宛如豆蔻年华的*โ*，天生丽质，真是楚楚动人，诗中人物连装饰都与众不同，高洁美丽！而《芙蓉诔》文辞也十分的优美，抒情*โ*很浓，如祭奠的场景，祭品多样高贵，加上红烛高烧，**香味俱全，追忆和晴雯相处的场景，镜照眉黛，金斗丝缕、屏风移步、庭前兰芳、阶前月朗……无一不是华美动人！
这首诗很美，有一种恰到เ好处的美，是一种传统礼法下的朦胧美！不过，多一分就侨情，少一分就没了韵味！如崔莺莺的结局一样，就没意思了！