君子的情怀，其实君子与，不病人之不己知”，他怕的是自己没有能耐，敏于行”，君子仍然是恭敬的、宽和的，不带有那么强的攻击性。真君子，就是一定要把人分成，不怕别ี人不了解，而后从之ใ”，用孔子的话说就是ต，，那么เ，就是说。一个人内心是刚毅的，但他的人可能不是善辩的。君子，我赞同你刚说的那个“中间地带，把他要说的话先做到เ了，而后从之。
我们中ณ国道德评价有个很坏的东西，所谓“讷于言。他做一件事的时候“先行其言”。他“病无能焉。两端是什么呢？两ä端最高的那ว个是圣人，圣人的等级比君子高，最低的那端是恶人，圣人和恶人是极少数极少数。大量的是中间地带的普通人、寻常人。那么这种中间地带的人就有两ä种选择，其中一种是去读《论语》，把自己变成一个君子——君子只能独善其身，我是这样理解的。
所以最早它是这样一个概念，就是家君之子为ฦ君子，小宗之ใ人为小人。君子和小人的区别是等级概念上面的区别ี。但是随着阶级分化的时间越来越长，老在上面的，老是正统的，继承的精神财富和物质财富都多，他的品位肯定就高起来了。他的品格、修养、受教育条件，都和小宗之人不一样，他就越来越有修养，越来越有品德，越来越有品位，最后君子和小人由等级变成了品级。这个ฐ品级包括两个方面，一个ฐ是道德品级，一个是审美品级。按照ั当时孔子他们的理解，就是君子必须ี是出身高贵、道德高尚、品位高雅的。
实际上这就是儒家的态度，它没有断然去否定神鬼的世界，只不过“子不语”。不讨论，不一定是反对。所以我说的是一种文化心态，我觉得《论语》在今天的意义，重要的不是对文化基因的传承，而在于一种文化态度的包容。也就是在一种文化态度上，很多我们不了解的、误读的、不同立场的东西，不要立马拉出来，一棒子打死，用这样的态度来证明那就是谬误
文化人的专利ำ，《论语》也不是高深学问，更不是象牙塔的专属，它其实就是埋藏在我们心里的一种基因、一种方式，它需要我们每个ฐ人用生命、用体温重新焐热它、启动它，让它给我们一点生活经验的分享，一点智慧的激荡，这就足够了。
关于英雄的故事不是从曹操、关公开始的，我们想更早的时候，刺秦的故事，张艺谋拍过《英雄》，陈凯歌拍过《刺秦》，周晓文也曾经拍过，这么多导演为什么要把这么一个ฐ两ä千多年前的故事来回拍？就是因为这里面没有哪一个是英雄、哪一个ฐ是小人，其实这里面可以说是两个不同立场的英雄的较量。
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秦始皇万古一帝ຓ，平定天下，统一六国，如果没有他，没有公元前221年这样一个历史坐标的话，我们无法想象这两ä千多年我们会有什么เ样的变动，历史会走出什么样的一个ฐ境遇。所以说这样一个人，万古一帝，在历史评价上，是一个ฐ坐标。而荆轲是什么เ？那ว样的一种风萧萧兮易水寒，英雄一去不返，高渐离悲筑，樊於ไ期可以把人头给他作为托付，这是一种道德的承载，这是一种道德评价上的真英雄。所以两个ฐ英雄之间的较量是分不出胜负的，这是一个历史的悲剧。老百姓的心中ณ，荆轲永远带着这“萧萧易水”活在人心里，而历史上，秦始皇的名字就写在里程碑上。
再往后走，是楚汉之争。我们看到的刘ถ邦ะ和项ำ羽是什么样呢？且不要说民间的评价，看一看司马迁是怎么เ写的。我们今天写着汉字，说着汉语，叫着汉族，我们从大汉秉承了多少东西？但是汉高祖刘邦ะ在民间的道德评价中受尊敬吗？说到出身，他是一个亭长，干的那些事，大家觉得他几近无赖。但史书上记载，刘ถ邦自己说我不善将兵，但我善将将。他说，你看项羽这个人，他那么仁爱忠勇，但是他只有一个亚父范增，还不能人尽其用，我之所以能战胜他，就是因为能用人。让人感觉就是这人啥都干不了，只好让他当领ๆ导！
所以你说项羽这个人到底怎么เ样？从他个人的那种品德，那种忠勇，方方แ面面的评价都高于刘邦，但这个人在整个历史上是惨败的；可是在今天的戏曲舞台上，演西楚霸王的戏有很多，从电影到เ流行歌曲都有表现，怎么就没有几个人唱刘ถ邦呢？就是谁都不喜欢他，说他打仗打到最后，项ำ羽把他爸爸给抓住了，他说咱俩是结拜兄弟，你要非把我爸爸给烹了的话，别ี忘了分我一杯羹；说他被围在城里不行了，然后大将纪信带着城里的女眷披着铠甲出去了，他带着几个人从后门跑了，最后女眷全都死了……说的都是刘邦这些方面的事，这是为ฦ什么？这是老百姓的道德评价，也就是说，秦始皇、汉高祖，中ณ国的鼎盛时代之君，未必是在道德评价中活得最久远的人。
一个荆轲，当场刺๐秦不果，就死在金殿之上了；一个西楚霸王，最后的结局也是很惨的，从三千子弟兵起家，后来号称大军百万，而最后垓下之ใ围被五千汉军精英给追得只剩二十八骑，就这么点人，到เ最后死在乌江边