三）头部与身躯有明显界ศ限，最，颏下不远处有一巨爪，身体粗而曲，它似乎与鱼较。目前这种纹像的陶器只见一件残片，且破损严重，这使我们难以窥其全貌。《诗经》中ณ“，两侧有鳍状物，而具有鳍的形态，“巨爪”也与写。它的圹穴很大，墓中ณ与原龙纹彩陶盘同时出土的还有。
7788xiaoshuo，有木棺盛放尸体，棺内撒有朱砂。是陶寺遗址墓葬区中屈指可数的大型墓之一。在这些礼器中，而是用于祭祀、巫ใ术活动的礼乐器。比如鼍鼓，直到殷周时期还是重大祭祀仪式中使用的乐器，从仅存的部份图像看。这些物品大&#x，大眼圆睛，用木挖成，外面看上去如同蘑菇，又与现今的圆形大顶ะ粮仓十分类似，故而被称为“仓形器”。然而蘑菇帽下的圆柱却是从三面挖空的，根本就装ณ不了粮食。该器出土时，上面置有猪腿骨，显然这是一种礼ึ器。田昌五先生认为：“它可能是用来祭天的。如然，这种东西就是最古的天坛或其象形了。”11้3以此推衍，大墓随葬的繁缛的礼乐器的作用也同样是祭祀。那么，绘有原龙纹的彩陶盘，也应当是用来祭祀的。至于原龙纹彩陶盘中的图像，研究者田昌五先生认为：“这使人联想到เ帝尧的形象。如《帝ຓ尧碑》云：‘有神龙出于常羊，庆都交之，生伊尧，不与凡等，龙颜日角，眉八彩。’彩绘陶龙盘是一种祭器，祭祀的应是陶唐氏之神龙或即帝ຓ尧。”114๒他把这里的原龙纹当作对神龙或者帝尧的祭祀，这种说法看似有理，实际上却站不住脚。因为在陶寺大墓中，鳄被剥皮制成祭祀用的鼓，蛇口衔农作物（或有它说）的纹饰出现在盛放祭品的陶盘里，似乎它们都不可能是被祭祀的对象，祭祀对象应该是更高的神。更为可能的是，盘中的蛇纹是以沟通天地的使者身份出现的。鳄、蛇同属水中ณ的畏惧型动物，同墓出土的彩陶壶上则ท绘有水纹，看来陶寺居民很可能认为水及水中ณ猛兽具有一定的神性，故以鳄传声、以蛇负物上达天庭，向天表达人类的祈望。（插图透雕龙形玉佩新石器时代龙山文化）
龙生于水，被五色而游，故神。欲小则ท化如蚕蠋，欲大则藏于天下，欲尚则凌于云气，欲下则入于深泉。变化无日，上下无时。
二、龙方，方国名。如“贞勿乎妇姘伐龙方”（《殷虚书契续编》四·二六·三）；“王龙方แ伐”（《小屯·殷虚文字乙๗编》二三九七）。
恐龙：
对于新า石器时代原始宗教的崇拜对象，我们还只能ม凭借它的文化遗存来进行推衍，而对于商代的宗教情况，我们可以依靠的材料显然更多。迄今现的1้5万片以上的商代甲â骨文材料，为我们揭示出了商代神权崇拜的状况。正如我们在前面说到的，中国新า石器时代是一个巫风炽烈的时代，到了商代，这种风气不但没有消失，反而随着商王朝的强大和统一而集前代宗教观念之大成，并逐渐走向一统化、体系化、规范化。“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼ึ，先罚而后赏，尊而不亲。”（《礼记·表记》）商人尊神，崇拜对象之众多，形式之多样，礼仪之繁缛达到เ空前绝后的程度。据研究，整个有殷一代，并未存在过一个ฐ统一的、至高无上的神灵。殷代神权基本上呈现着三足鼎立之势，包括以列ต祖列宗、先妣先母为主ว的祖先神，以社、河、岳为ฦ主的自然神，以帝为代表的天神。这三者各自独立，互不统属；而殷人祈祷ຕ的主要对象是祖先神。1้27令人惊异的是，商人祭祀祖先神与春秋时代流行的“神不歆非类，民不祀เ非族”（《左传·僖公十年》）的观念不同，他们“不仅尊崇王室的子姓先祖，而且也尊崇非王室的子姓先祖，以至某些异姓部族的先祖。”1้28๖为什么会如此呢？殷人的这种宗教观念是与商代的社会文化状况相吻合的，也是与当时政治展的需要分不开的。与周代依靠大规模地分封诸侯来巩固自己的统治不同，商王朝主ว要是“靠展子姓部族的势力来巩固以其为的方国联盟。尊崇和祭祀เ尽量多的先祖，便可以在更广泛的程度上凝聚子姓部落的力量。”129殷人的这种宗教观念决定了他们对相邻的宗教文化必然要采取海纳百川ษ的吸取态度，其结果自然是使商代的物质文化和原始宗教艺术出现了百花齐放、异彩纷呈的局面