汾河流域原龙纹被考古界ศ称为“蟠龙纹”，有，这当是迄今在中原地区所见的最早的“蟠龙”图像。1o9蟠龙纹是商代重要纹饰之一，龙身的遍体鳞甲与对称成行的鳄甲â也相似，二者的渊源关系无可置疑。关于汾河流域原龙纹的原型，有学者认为ฦ是鳄：然而，汾河流域原龙纹主要形态结构与商代蟠龙纹几。这种说法不无道理，”11o乍ๅ看上。与“蟠龙”盘同时出土的就有鼍鼓。数枚至，出现这种情况的原因可能是陶寺先民对。“鼓皮已朽，但骨腔内常见散落的鳄鱼骨板，在陶寺大墓中。汾河原龙纹是艺术&#，原以鳄皮蒙鼓，即文献中ณ记载的鼍鼓无疑。”111้可见鳄是陶寺先民捕杀的对象之一。“陶寺龙，由á此可证，照此说法，显然已无法直呼其为哪种动物了”，112陶寺先民在创作它时，使它带有一些鳄的特征是不足为ฦ怪的。但是，汾河“蟠龙”的头、颈、体、尾全无明显界限，身体长而蟠曲，无足，形态特征与鳄截然不同，它的原型显然是自然界中的蛇。
很明显，韩非说的龙是一种实在的动物，它的特点是能骑、有鳞、能伤人。伪托为春秋时候管仲所著，实成书于秦汉之际的《管子·水地》言道：
一、龙甲，殷先祖谥号。如“卜{2}贞御妇好于龙甲â”（《殷契遗珠》六二o）。
“在中国古代，确实曾存在过这样一种令人恐怖，并且因而也令人敬畏的巨型爬行动物，这就是现代生物分类学中称作“湾鳄”的那种巨型鳄鱼。”6
正因为如此，所在地域大体一致、所处文化类型具有直系因袭相承关系的原龙纹，其形态并不会因为时代的推移和文化的演变而产生大的变化。例如渭水流域的原龙纹（鲵纹）早期与晚期时代相差近5oo年，所处的文化类型也已生变化，但因晚期鲵纹所处的石岭下类型文化是由早期鲵纹所处的庙底沟类型文化直接展而来的，早、晚期的原龙纹形态基本一致。
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尽管各种原龙纹都有着独立的生、展系统，它们的含义却有着惊人的一致性。从上节的分析我们可以现，这些原龙纹并不是以审美为目的，也不是动物形象的简单再现，而无一不包孕着浓厚的宗教观念，无一不是应原始巫术的需要而产生的。沟通天地的媒介和传递人神之间信息的使者，是六种原龙纹所共有的、也是最主要的含义แ。这种原始宗教观念的基础则是古老的动物崇拜。以畏惧型动物为原型的原龙纹还具有神人（巫师）乘之往返于天地之ใ间的神性坐骑的含义แ，其实这也是沟通天地、人神联系的一种方式。至于具有人类始祖含义者，仅限于渭水流域以鲵为原型的原龙纹。这种原龙纹后来演化为人面蛇身的神人纹像，而最终演变为伏羲、女娲ຐ神像，始终带有这一原始含义แ。一般来说，渭水流域原龙纹的这种含义应用范围较小，没有扩展到其他原龙纹；也就是说，原龙纹中的人类始祖含义不具有普遍意义แ。其实，这六种原龙纹所共有的宗教含义แ，是后世龙纹宗教含义的基础，后世龙纹从形成到各个展阶段，其宗教含义始终也没有突破原龙纹宗教含义แ的范围。
按照以往的龙起源研究的一元论观点，龙起源于单一某种原型，并有一个由简单到复杂的直线演化模式。然而这种演化模式根本无法将已知的各种原龙纹安排得当，实在难以自圆其说。其实，无论是从中国文明的演化，还是从原龙纹的产生、演变中ณ，我们都可以看出，中国的史前文化是多元的，出现在各类型文化中的原龙纹也是多元的，因此龙的起源必然是多元的。这些起源于多元的原龙纹在经过了长时间的并行、共存之ใ后，最终全部相对稳定地延续到商文化中。这种演化过程是车辐式的，即由多元归集于一个中心。原龙纹的这种归集过程，也就是真正的龙纹的形成历程