其实，我们可以确定。在汉代画像石中ณ，交尾的伏羲、女娲ຐ是最常见的主题，则似乎是将后人的观念强加于古，女娲蛇躯”（《文选·王延寿〈鲁灵光殿赋〉》）的说法。汉代的伏羲、女娲形象与渭水流域的原龙纹确实有着隐约可见的渊源关系，但是，就不可能是人、蛇组合，因而当时学者有“伏羲鳞身。即使两者，退一步讲，我们就不难现这一点。先民们惯用的艺术手法除了写实之外，我们也丝毫不能ม排除。综观庙底沟文化或石岭下类型文化的动、植物纹饰，我们可以现，只要我们将这一纹像放到当时的文化背景，再与现实中的鲵鱼对比，基本见不到不同生物的合并组合。那么，这里的原龙纹，如果因此将这些纹象认；便是将动、植物原型抽，以上观，它确实就是自然界中ณ鲵的写实图像。先是形体的吻合，不仅总体轮廓相似，连眼大无睑、前肢四趾等细部特征也准确无误；原龙纹的挺腹外翻动作，也是鲵的特征性动作。至于原龙纹的人脸，上古纹饰中人与动物的头脸本来就没有明显的区别，何况鲵头脸本身就如同小儿，我们没有充足的理由说图像就是人脸。再说足部，早期图像为两足，晚期图像为六足，这说明当时先民对这种生物肢体的描绘带有一定的随意性。渭水流域原龙纹均为彩陶瓶上的纹饰，具有强烈的装ณ饰性和艺术性，先民用艺术语言表现某种动物时，对某一局部进行夸张、变形、添加、减舍是不足怪的。我们同样没有充足的理由说早期原龙纹的两足就是神性的表现。看来，考古工作者最初ม的定名并没有错误，这一生物图像的原型就是鲵
夫龙之为虫，可狎而骑也，然喉下有逆鳞径尺，婴（触）之则杀人。（《韩非子·说难》）
商代甲骨文中龙的含义，据研究大致可分为ฦ四类：