尼采说过这样一句话：并无结尾，才有建造天堂的力量。”我相信，孤独忧郁的性格，他有着两个ฐ文本让我们去不厌其烦地阅读直到找到入口，又向往出口，但是在一种隐喻中感觉我们始终不能找到出口——出人头地，他用来寄托思想感情和排谴忧郁苦闷&#x：我眼中的卡夫卡。我们惊奇地现现实生活中的卡夫卡他，但是在读了《卡夫卡传》后。写作是无用的：写作不是为了表，谢有顺ิ在《卡，存在是一种无能ม。
在卡夫卡眼里，卡夫卡似乎在向我们，许多作品随意写来ä，而是工作之余的创作勤奋，是一种自我对世界的反叛，是一种个人克服困境的手段，那么让我们阅读的另一个文本是更加鲜ຒ活的他。也不是为了成名，“只有经历过，他对自己的作品也多为ฦ不满，临终前让挚友布洛德全部烧毁其作品。在卡夫卡日记里，是这样认为写作的：写作是一种虔诚祈祷的形式。卡夫卡通过写作把外部ຖ世界融汇内心，并浑然一体，建立起与现实世界反抗中ณ的绝对平衡，但这种反抗是无奈的也是绝望的。卡夫卡是一个被自我的存在和敏感搅扰得都要很快爆炸了的一个人，写作是他的惟一的出路。写作、父亲、婚姻，构成了卡夫卡个体生命的铁三角，写作成为卡夫卡在与父亲的争斗中最终获胜的唯一保障，当我们真正地穿越了卡夫卡的小说世界ศ，我们就为他是那ว样一个痛苦而绝望的人而叹息，的确，卡夫卡的真正的痛苦与绝望是隐性的，是深邃的，是不露声色的。而事实上，我们很难真正地走进卡夫卡的内心世界。于是，有人说出了卡夫卡是独一无二的。
在《卡夫卡短篇集》的译序中，译者这样说：“每位读者在读卡夫卡时都会有自己的感触、理解、认识、联想，但我们希望读者不要迷惘在他所描绘的迷惘中。”卡夫卡是一个完全用潜意识来写作的人，因此对于潜意识在文学写作中的重要性很多优秀的作家都曾敏感地意识到เ。美国作家海明威告诫道：凡是你知道的一个字都不要写，只写那些在你写作时才出现的东西。中国作家马原早ຉ在上个世纪八十年代时就说过，潜意识是写作过程追寻的根本。然而，人们注定要在清醒的文学意识和个人的潜意识之间寻找一种平衡。完全依赖于潜意识甚至潜意识背后的“原始”存在的而只有卡夫卡一人。
在中国，长期以来读者对卡夫卡都是比较陌生的。中国最早提及卡夫卡的文章是由赵家璧译的德国作家Jaທ撰写的《近代德国小说之趋势》，文章表在《现代》杂志第5卷第2期上（1้934年6月1日），文中有一小节为“犹太作家考夫加”：
这里有一个天才的作家，包含所有这些特点的（指心理学小说的特点），便是考夫加。在广义方面讲，他的作品是最德国的……
这是一位德国人，正巧是一位犹太人。
有关卡夫卡的介绍，仅此而已。
直到1981年底，钱满素先生满怀激情地写了一篇《卡夫卡来到中ณ国》的文章，宣布卡夫卡终于在中ณ国“安家落户”了。
伊格纳茨"粲格勒说：“卡夫卡的世界是地狱前的世界。”
韦尔奇说：“卡夫卡身材修长，性情温柔，仪态高雅，举止平和，深暗的眼睛坚定而温和，笑容可掬，面部表情丰ถ富。对一切人都友好、认真；对一切朋友忠实、可靠……没有一个人他不倾注热情；他在所有同事中受到เ爱戴，他在所有他所认识的德语、捷语文学家中受到尊敬。”
密伦娜：“我相信，我们大家，整个ฐ世界，所有的人都有病，惟独他是惟一健康的、理解正确的，感觉正确的、惟一纯粹的人。我知道，他不是反对生活，而仅仅是反对这一种生活。”
美国当代评论家詹姆斯·怀特拉克（Jaທmehit1ark，）说：“卡夫卡对待语言和文学的态度，非常接近于道家。”
本雅明说：“卡夫卡的所有作品就是‘犹太教与道教斗争的场所’。”
雅努赫说：“卡夫卡能用一两句话迅阐明有争议的事情。而他从来不化什么力气，表现自己才气横溢甚至妙趣横生。无论他说什么，从他嘴里说出来的话总是那样简单、自然、不言而喻。达到这种小说不是靠某种特别的遣词造句的方แ式、表情或语调。”
…………
我们在卡夫卡的书信中，看到卡夫卡这样写着：“我的生活在根本上无论现在或过去，历来都是由á写作的尝试所构成，……倘若我不写，我便等于是瘫在地上，只有被清扫掉的份。我与写作的关系和我与人的关系是不可改变的，它们建立在我的本质中，而不是暂时状况。为ฦ了我的写作我需要孤独，不是‘像一个ฐ隐居者’，仅仅这样是不够的，而是像一个ฐ死人。写作在这个意义上是一种更酣的睡眠，即死亡，正如人们不会也不可能把死人从坟墓中拉出来一样，也不可能在夜里把我从写字台边拉开。”
卡夫卡是一个真正意义แ上的文学天才，也是我们的精神先驱者。
2oo8年1้月29日于西安