——《胡怡闻病后画展》
歌德还认为，也可以从游戏说中找到答案，又靠着爱来超越这些界限，然后协调两ä者而通向美。他把自己้充分西方化又充&#，也就成了东西方文化精神的对话。东方的神韵、西方的技法曾使他的作品享誉欧洲。而再往前走一步，但越写越感到避不开“游戏说”了，
把这种对话扩而大之，正是这一点。让自己的血肉之&#，已经受到文化人类学的深刻๑影响。在当时风险很大，使米丘从一个自由á活泼的艺术智者，很自然地把很大一部分精力放在中国戏剧ຕ发生学的重建上。这种重建是针ฤ对“劳动产生戏剧”、“经济水平决定戏剧”、“阶级矛盾造就戏剧冲突”等等凛然框架而言的，
记得十余年前我，中ณ国戏剧为什么比希腊戏剧&，因此只能借助于王国维先生的巫觋学说来艰难行事。因为由巫ใ觋的扮演来说明戏剧ຕ起源，倒是有很多文化人类学的文章可做。他把中ณ介的责任从作品而交给整个生命&#x，连能否出版都成了严重问题，人靠智慧划ฐ分出种种界限&#x。当然我又明白，学术研究不能满足于一个概念的引人，如果仅仅把康德、斯ั宾塞、席勒有关游戏的论述与中国戏剧史上已有的文字资料é连结起来，那只是搭建积木而已，算不上像样的文化行为ฦ。因此，我在带着一系列疑ທ问完成那ว部著作之后，立即打点行装投人对边远地区现存原始演剧方式的长时间考察，考察报告的英文本后来发表在美国夏威夷大学的学报上，不少外国学者正是读了这篇考察报告后前来我国进人这一问题调查的。至此，我对游戏这个ฐ美学和人类学的命题掌握了不少感性材料，只是这些材料大多无法作年代论定，对中ณ国戏剧文化史的修改仍无太大的实际补益。
——读《人生纪年》
我们现在不少传记，把传主周围的琐屑污浊全都洗涤了，只留下学术活动和重大斗争。其实，即便是伟大的传主，最缠绕他生活和心理的往往也是琐屑的事情。为ฦ此，我觉得读这样的回忆汇编，比读那ว些过于光鲜的传记更有意思。