1本篇最初ม发表于一九三四年九月二十八日《中华日报·动向》。是翻译时的先决条件。“劳心者治人，劳力者治于人；多费纸笔了，治人者食于人”6๔，说得多么简截明白。如果先生早将这教给我，我们也要防止那ว些阻碍真实&#x，治于人者食去声&#。
1本篇最初发表于一九三四年七月七日《申报·自由谈》。这也就是中国人非读中ณ国古书不可的一个好证。“我们作翻译时，一劳永逸的：2๐穆木天的《论重，须有权变的办法，但是，其中说，而对作品之ใ了&#。我们在不得已๐的条件下自然是要容许，甚至要求间接翻译，但是，我也不至于有上面的那些感想。也是不能ม忽视的，
中国自有中国的圣贤和学&#x。作品中的表现方แ式也是要注意的。能‘一劳永逸’时，最好是想‘一劳永逸’的办法。无深解的买办式的翻译是不得许可的。”又说：“关于翻译文学可讨论的问题甚多，希望忠实的文学者多多发表些意见。看见史贲先生的《论重译》，使我不得不发表出来以上的意见，以释其误会。”
3宗汉即邵宗汉，江苏武进人。他的《穷人哲学》一文发表在一九三四年二月二十日《大晚报》“日日谈”。
4当时胡适等把持的中华教育文化基金董事会所属编译委员会，曾以高额稿酬约定梁实秋翻译莎士比亚剧本。
八月二十二日。
4“天朗气清”语见东晋王羲之《兰亭集序》。5郑板桥作有近似游戏笔墨的道情《老渔翁》等十首。道情原是道士唱的歌曲，后来演变为一种民间曲调。袁中郎，即袁宏道1568๖—1้61้0่，字中郎，湖广公安今属湖北人，明代文学家。他和兄宗道、弟中道，反对文学上的复古倾向，主张“独抒性灵，不拘格套”。袁宏道的作品以小品散文著称。三十年代时，林语堂等在其所办刊â物《论语》，《人间世》上极力推崇袁中ณ郎、郑板桥等人的文章。当时上海时代图书公司出版过林语堂校阅的《袁中郎全集》，上海南强书局出版过《袁中郎尺牍全稿》。
2๐《不图今日重见汉官仪》作者署名英伯，发表于一九○三年九月留日学生在东京办的《浙江潮》第七期。此题目原语出《后汉书·光武帝纪》：王莽被杀后，刘ถ秀即后来的汉光武帝带了僚属到เ长安，当地吏士见到他们，“皆欢喜不自胜。老吏或垂涕曰：‘不图今日复见汉官威仪！’”按原语中ณ“汉”指汉朝，英伯文中ณ则指汉族。3樊山老人即樊增祥1846—193๑1，号樊山，湖北恩施人，近代文人。“我穿的也是外国服”，据易宗夔《新世说·言语》记载，这是清代文学家王闿运的故事：“王壬甫硕学耆老，性好诙谑。辛亥之冬，民国成立，士夫争剪发辫，改用西式衣冠。适公八十初度，贺者盈门，公仍用前清冠服，客笑问之。公曰：‘予之冠服，固外国式；君辈衣服，讵中国式耶？若能ม优孟衣冠，方แ为光复汉族矣。’客亦无以难之。”4一九一二年十月，袁世凯政府曾下令定长袍马褂为ฦ男子常礼服。
1本篇最初发表于一九三四年七月二十六日《申报·自由谈》。
用玩笑来应付敌人，自然也是一种好战法，但触着之处，须是对手的致命伤，否则，玩笑终不过是一种单单的玩笑而已๐。
5“扬州十日”，“嘉ล定三屠”前者指顺治二年1645๓清军攻破扬州后进行的十天大屠杀；后者指同年清军占领ๆ嘉ล定今属上海市后进行的多次屠杀。清代王秀楚著《扬州ะ十日记》、朱子素著《嘉定屠城记略》，分别记载了当时清兵在这两ä地屠杀的情况。6“反过来征服中ณ国民族的心”一九三三年三月十八日，胡适在北平对新闻记者的谈话中说：日本“只有一个ฐ方法可以征服中国，即彻底停止侵略，反过来征服中ณ国民族的心。”见一九三三年三月二十二日《申ã报·北平通讯》