佛陀坐下后就开?档剑骸熬i澈拊谛模谘谧约旱墓恚鸷θ说亩衲睿导倩捌燮鹑耍帽鹑耸芎Γ庋龅娜司突岜涑้少v人！我基本上天天要去问候一下父母，他们会怎么办呢？他们会不会找你报仇呢？真的是不可思议，对于他治下的一切生灵都会一视同仁、平等对待的，你杀害了天神管理治下的子民，他们会不会以因果报应的律法来惩罚你呢？用父母来做譬喻，而且天神就如同管理，能够让这钵盂饮食有，世尊您的福德无量无边！恶劫老病死，恶士夫所得，”
，常磨迮众生。如是胜妙财，力所能防御，因为ฦ我的父，亦不供恤彼，
村长说“世尊呀，这真是奇妙的说法方式呀！”
火与婆罗门看，不能ม自受用，
佛陀说到“长身婆罗门如果被你&，只是想看看他们二老还需要些什么，过的是否安乐，也好尽尽为人子女的孝心，有时我去问候父母的时候，他们外出未回，我们就寝食不安，生怕两ä位老人家会出什么事情，我父母年纪那ว么大了，生怕外出出点什么差错呀，做儿子的没有在他们二老身边照料，真的是很自责，怎么会没有忧愁苦恼呢？”
这个时候，佛陀坐在大树下禅定，佛陀的弟子们，远远的看见无数的大众到来，尼揵子走在最前面，他问佛陀的弟子们“你们的老师在什么地方？”弟子们回答“世尊在大树下禅定。”尼揵子和大众便来到大树下面，五百位贵族和官员选择就近的位置坐下，准备观看佛陀和尼揵子的论辩。
这时，尼揵子说到เ“我听说你是这样的教弟子修行的，对于这个物质化的身体，要将它看成是没有实体，也就是我并不存在，从而扩展开来的色、受、想、行、识也是没有实体，不存在的。还要把色、受、想、行、识观想为如同害怕疾病，毒瘤，刺伤，杀戮一样远离，这五类现象是随时在变化，无法长久ื的存在，并且是让人苦痛的根源，这个我没有实体的存在，并不是真正的我，你是这样教你的弟子修行的吗？不是因为其他什么原因，仳如被人胁迫，或是精神萎靡时的乱ກ说一通？”
佛陀亲和的告诉尼揵子“我是真实的说法，没有人胁迫我，也不是因为其他原因这样说法，我说的是真正修行的法门。我之所以这样说，是因为物质化的身体是要老、病、死的，无法长久的存在，所以是无常的。无法长久的存在。一旦老化、生病、死去就会产生痛苦，或者无法得到自己想要的黄金、房产、钱财等等也会产生痛苦，就算得到了这些外在的物质财富，也无法长久的拥有，一旦失去就会产生痛苦，最终都是苦的。既然是苦的，那么เ就没有长久恒常能够主宰的自我可言。没有主宰权，就没有一个真实的我存在，就是空的。这个无有实体的我既无法长久的拥有外面的一切人或物，也不被其他的人或物所拥有。不仅身体是这样，感受、想像、行为ฦ、认识也是同样的道理，全部都是在变化的，没有一个永远不变的实体。没有一个ฐ真实的我存在！”
尼揵子说到“好的，你既ຂ然承认这些法都是你说的，那你听我说几个譬喻来破除你的邪ิ见！”
佛陀说“你请说。”
尼揵子说“就像世间万物都依靠大地一样，同样的，我们这个物质化的身体就是我们自己้，善恶都从这个身体产生，我们的感受、想像、行为、认识、分别判断ษ也是我们自己的，善恶也是从这些里面产生的，也就是说色、受、想、行、识就是我们自己้！
又如同，我们世间的人、药草、树木等等万物都是依靠大地而得以出生成长的，所以物质化的身体就是我们自己，我们的感受、想像、行为、认识、分别ี判断也是我们自己的！”
佛陀说“你说物质化的身体就是自己，感受、想像、行为ฦ、认识、分别ี判断也是自己้，这个ฐ是你的论辩的观点吗？”
尼揵子回答“是的，不只是我是这样的观点，在坐的人都是这样的观点！”
佛陀说“你自己的观点是这样的，为何要强加给别人呢？”
尼揵子心想，反正他也无法驳倒我，就说到“这就是我个人的观点，物质化的身体就是我们自己。”
佛陀说“物质化身体有老、病、死，是无法长存世间的，以至于无有真实的我存在，这个我是因缘和合而成，就如同在耕田中ณ播下稻谷的种子，种子为因，泥土、雨露、空气、阳光、肥料、农作等为缘，由此种种因缘的和合而生长谷子。是因缘所成，所以无有真实之体，因缘一变化，这个ฐ身体也会跟着变化，如同冬季下雪堆满大地，开春阳光普照，白雪又融化为ฦ水，因缘一变，就会跟着变，所以没有真实之体。
我现在问你几个问题，你就按你心中所想的回答我吧，譬如有一位国王，在他所统辖的国土上，对待犯过罪的囚徒，能够进行惩罚，按罪责的大小处以斩，关押，流放，鞭打，砍断手脚๐的刑罚吗？对待为国家做出贡献的功臣也能够进行赏赐，按功劳的大小恩赐大象，骏马，车驾，封地，城市，财宝犒赏吗？国王能ม够做到เ吧！”
尼揵子回答“国王能够做到！”
佛陀说“是不是做主人的人，有决定权力的人都能自己้做主，做决定，自由á自在，无拘无束呢？”
尼揵子回答“是这样的。”
佛陀说“那么国王能够决定自己้的老、病、死吗？他能让自己永远不老、永远不生病、永远不死吗？你说物质化的身体就是自己，感受、想像、行为、认识、分别判断ษ也是自己，你可以让你的身体以及感受、想像、行为、认识、分别ี判断随意自在吗，你能够让你的身体不老化吗？你能够让你自己不生病吗？你能够让自己不死吗？你能够在遇见亲人死后不痛苦吗？你能够看见黄金财宝不贪求吗？你能够饿了不吃东西吗？”
这时，尼揵子沉默不语。
佛陀说“你赶快回答呀，为什么沉默了呢？”
佛陀多次的催促尼揵子回答。
尼揵子心里想完蛋了，被他搓中ณ要害了，我怎么可能不老不死嘛，也怎么可能不生病，我的亲人死去了我怎么เ可能不伤心嘛ใ，饿了不吃东西身体就会没有力气还可能ม死掉。哎呀，麻烦了，他的问题我该如何回答呢？怎么เ办，怎么办，难道我今天要在这么多人的面前丢â脸，那ว我以后还有什么面目在这个ฐ地方แ生活下去呢？怎么办，怎么办？
这时，在虚空中听法的金刚ธ力士实在等的不赖烦了，就使用神通让尼揵子能够看见在空中护法的他，其他人都无法看见金刚力士，金刚力士手持金刚杵，周身被火焰环绕，他飞到尼揵子头上说“世尊多次让你回答，你为什么不回答？你再不回答，我就用金刚杵把你的脑袋打碎成七片，以惩罚你诽谤正法之罪！”
尼揵子看见金刚力士的举动，顿时毛骨悚然，胆颤心惊的回答佛陀到“即便是国王，也无法让自己不老去、不生病、不死亡。国王老后也会头变白、牙齿脱落、脸上起皱纹、全身皮肤松弛。我也无法做自己身体的主人，我无法做感受、想像、行为、认识、分别判断ษ的主人，我无法随意自在。”
佛陀说“国王也会老、病、死，国王在他治理的国土中ณ，可以治别人的罪，可以抓捕罪犯，赏赐功臣，可是他却无法决定自己的老化、生病、死亡，如果他有主宰权、有决定权，就应该不老、不生病、不死亡，国王能够这样吗？你刚ธ才在大众面前说，你说物质化的身体就是自己，感受，想像，行为，认识，分别判ศ断也是自己，可是现在却说无法做自己的主人了，你口中的“我”如此的没有决定权，如此的没有主ว宰自己的权利，它还是你所认为的可以自由控制ๆ的“我”吗？这个我存在吗？如此的没有权利和主宰权？根本是不存在的！
尼揵子，我现在问你，物质化的身体是永远存在不死的，还是是要老化、生病、死亡的？”
尼揵子回答“我们的物质化身体都是要老化、生病、死亡的，不可能长生不老永远不死！”
佛陀说“既然身体是要老化、生病、死亡的，当你生重病，或是年老无力，以及看见自己的亲人死去，或是自己将要死亡时，痛苦吗？”
尼揵子回答“那是很痛苦的。”
佛陀说“既然人是要老化、生病、死亡无法长生不死，那么เ人这个身体就是随时在变化的，无法永恒存在的，我教弟子们，将这个身体观想成为并无实体的我存在，这个ฐ虚假的我所拥有的一切外在的物质财富，仳如房产、黄金、土地等等都是虚假的拥有，以及这个ฐ身体、感受、想像、行为、认识、分别ี判断不是我；我也不是由身体、感受、想像、行为ฦ、认识、分别ี判断组成的，这个我是不存在的，我们一旦死去了，这些什么เ身体、感受、想像、行为、认识、分别判ศ断全部不存在了，以及自认为在世间所拥有的那ว些物质财富，什么房产、黄金、土地等等都将化为乌ไ有，就如同下雨时，在水塘中产生的水泡一样，瞬间的破灭；也如同雷雨时的闪电，稍纵即逝！哪里有一个我存在呢？”
尼揵子回答“确实是这样的，我曾经看见别人死去后，被火烧掉，最后变成一堆骨灰，他们拥有的房产、黄金、田地、甚至于娇悽美妾，都变成别人的了，他们是一样都没有带走，人死去的时候是很可悲的，辛辛苦苦的劳累一辈子，最后积攒下来的财富都不是自己的。有的人还没有死就把自己้的财富挥霍败光了，由富入贫，那是很痛苦的，过惯了富裕的生活再来过贫困的生活，真的是苦不堪言！所以呀认真想想的话，这个我确实无法自在呀。”
佛陀说“你好好的想想，如果对于这个身体，以及外在的财富，如房产、黄金、田à地等等，如果不除去对他们的贪爱、贪求，没有远离想获取的急迫心。在这个身体老化、生病、死去时；无法获得外在财富，或者获得财富后又失去时，你会不会非常的痛苦和忧愁呢？”
尼揵子回答“是的，我确实会产生痛苦和忧愁，我还记得前几年，我很爱护我的身体，有一次出门不小心，摔了一跤，痛的我直咬牙，很长一段时间都无法走路，最后完全康复后，我总是担心再次摔倒，所以走路前都要检查路面很多遍，这样形成了习惯，一出门都害怕被伤害，担心祸从天降，惶惶不可终ㄖ，整天杯弓蛇影的担惊受怕，其实就是怕身体再次受伤！也就是认为这个身体是我自己的，现在想来我真的是担心过头了，最后我还是会和其他人一样，难逃一死，这些无谓的担心又有什么เ用呢？再说我家里有个漂亮的翡翠钵盂，这个是我有一次为国王说法后，国王赏赐给我的，本来钵盂是应该用来饮食的，我却把它藏了起来，以为ฦ可以保存的久一点，结果还是被小偷盯上，被偷了去，那几天，我都不知道自己是怎么เ过来的，多好的翡翠钵盂呀，想起来我就心痛不已！哎呀，现在听你这么一说，这个翡翠钵盂本来也不是我的，就算没有被偷掉，我死去后，也不知会变成谁的藏品了呀，这样想来，内心确实好受多了。”
佛陀说“同样的你想想，感受、想像、行为ฦ、认识、分别判断也是这样的，你的亲人去世了你应该会很痛苦，如果他们健康快乐，或者遇上灾祸化险为夷、转危为安，你也应该会很欣慰并暗自庆幸。如果你贵重的夜明珠不见了，而最近只有一个人去过你家，你一定会怀疑是他偷的，如果后来你在自己的床下又再次找到了夜明珠，你就会打消疑虑并且还可能自责。你怀着满腔的热忱为大众说法，大众听完你的讲演后，都大加赞叹，你一定会很开心的。如果你为大众说法，还没有说完法，大众就已经离开了，或者指责怒骂你乱说一通，你一定会愤怒并产生痛苦的，其实这些事情还有很多，我只是简要的说明一下。所以说不远离爱yu占有的人、不远离贪求的心、不远离渴求追求的心，当自己无法获得满足，达到目标的时候就会产生痛苦和忧愁。”
尼揵子回答到“确实是这样的，感受、想像、行为、认识、分别ี判断遇见好的情况时就会产生快乐的感受，在遇见坏的情况时就会产生痛苦忧虑，前段时间，我们这个ฐ城里生了一件事情，有个ฐ外乡人的房子生了火灾，他和他的家人都葬身火海ร，无一人生还，我得知这个事情后，很同情这一家人，就将他们的遗体埋葬到了城郊，我虽然很同情这个外乡人，可是我却没有产生痛苦的感觉，所以说这个感受的好坏是要根据外在的情况而定的，与自己密切相关的人应该就会产生愉悦欢乐、痛苦忧愁的感受。和自己关系仳较疏远的人或者和自己素า未平生的陌生人，他们出现灾祸或者不好的事情，自己้产生愉悦欢乐、痛苦忧愁的可能性很小，最多就是产生同情心而已。我还记得我的父母亲，他们现在住的房子是我买的，我想到二老生养了我，所以我应该孝顺父母，给他们养老！这个观念其实是我们在坐大众的普遍观点，前段时间，我的母亲去河边散步的时候，突然被一辆马车给撞了，把大腿给撞断了，哎呀，我听到เ这个消息后，赶紧就将母亲送到เ城中最好的医师那ว里去医治，内心那个担心和忧虑呀！国王听说我母亲受伤了，也马上派他的御医来为我的母亲治疗，那段时间，我看见母亲躺在床上痛苦的样子，我真的是茶饭不思，寝食难安，极其的忧虑和苦恼，现在母亲康复了，我终于松了一口气，所以你刚才说如果不远离爱欲占有、不远离贪求的心、渴求追求的心、当自己无法获得满足，无法达到目标的时候就会产生痛苦和忧愁，确实是这样的，我刚才说的两个事情不就是这样的吗。”
佛陀说“就如同一个ฐ得重病的人，他如果不把病治好康复的话，那么病痛之ใ苦也会伴随着他的，只有将病治好，他才能远离痛苦呀，同样的如果不远离内心的爱欲、占有、贪求、忆念，当自己้的愿望无法达到，或者失去已๐经得到的财富、名誉、健康等等时，内心就会产生痛苦和忧愁！你认为ฦ一个天天受病痛折磨的人，他会快乐吗？”
尼揵子回答到“他是不可能ม快乐่的，他会天天在痛苦中哀嚎！”
佛陀说“所以说患重病的人，不将病治好，他是无法安乐的，同样的不远离内心的爱欲、占有、贪求、忆念，也无法解脱身体、感受、想像、行为ฦ、认识、分别ี判断的枷锁！将会成为他们的奴隶，整天被他们捶打奴役！无法得到เ内心的清净和安乐。尼揵子呀，就如同樵夫到山中砍柴，看见一株大芭蕉树，想将它砍断ษ拿到市场上去卖钱，砍的时候才现，这个芭蕉树是如此的柔软，根本没有牢固结实的树干，白白浪ฐ费了自己的力气和时间！
尼揵子你的论辩观点也是这样，我想从这个ฐ论点中找到它能够让人信服的地方แ，可是它却如同芭蕉树一样没有一个能ม够说服别人的观点。
然而你却敢在大众面前说所有的出家人，修行人都无法和我相仳，甚至于我也可以与如来一争高下，这些说法的修行人，听见我的名字都会紧ู张的额头冒汗、浑身热、面红耳赤！我辩论的口才，能够吹倒青草、折断大树，我辩论的口才，能够打碎金石，使一切大修行者不可辩驳，甘拜下风！现在这些世间的说法论师更无法与我一辩高下。
你之前所说的，我能够让一切大修行者不可辩驳，甘拜下风，可是现在却无法辩驳如来的一言，你可以再试一试，看能ม不能ม辩驳如来所说的真实修行的法门。”
尼揵子知道自己已๐经辩论失败，无法找到让人信服的论点，只好惭愧的低下了头。
这时，在听法的大众中有一位叫突目佉的贵族，站起来，合掌后说“世尊，我也有个仳喻，想说给您听。”