【欢迎来看书，会导致中国文化中人容易分，不看不知道，一看忘不掉，由于人情的力量，关系主义แ文化的核心机制ๆ有二：一是人情，二是面子。彼此相&#，我们的努力更新，并区分出“圈子内”in瞘，所以会有“圈子意识”，因为在这个社会中，“形骸上。即集体内与“圈子，人们需要在与他人的相互关系中ณ寻求心理安慰、自我认同和防护力量。其最理想的情况则是如梁漱溟先生所说：即集体外，正是这种寻求情感、心。一啼一笑，彼此相和答；一痛一痒，先。神魂间尤相依以为ฦ安慰，我们竭力为ฦ您推荐精品。这是因为，由于现实中人与人在情感上“爱有等差”，结果造成大家都去寻找对自己来说能带来最大心理安慰和依靠的“小圈子”，并且不自觉地把“所在圈子”所在团体、所在集体当作谋求和捍卫个ฐ人利益的主要手段。由于在圈子内，人与人之间的情感联系较深，所以什么事都好办；但是圈子外的人，由于与自己的情感联系较弱，加以不能成为保护自我利益的屏障，所以人们有时有不把对方当“人”的倾向，至少不是“自己人”。由于有一种潜在的不把“非自己人”当“人”的倾向，所以在涉及利益冲突和个ฐ人需要时，人们不一定在乎“非自己้人”的感受，也不会真的在意自己的行为是否合乎社会正义，而更在乎是否合乎人情。这种圈子意识，或团体主义精神，导致身在其中的人们容易缺乏公正性，一切只是为了圈子或所在集体的利益。这与人情在其中有着核心和枢纽的作用这一事实有关。由á于人们都认识到圈子、帮派、团体是社会生活中ณ最重要的力量，所以对与自己有利益冲突的其他圈子也特别敏感，加以上述“非自己人心理”，可能ม导致圈子、团体、帮派之间的斗争你死我活。x米x花x在x线x书x库xbohuanet
另一方面，人际关系本位还导致在中国或东亚文化中“面子”心理成为人与人交往的重要心理机制。面子心理不仅意味着人们对于自己在活动圈中ณ的“形象”、“地位”、“名声”等等的追逐，还有一个强大的消极后果，那就是不愿意接受他人的批评，或者当自己有错时，出于“要面子”心理而难以承认或接受。我们看到，在有的民主化地区，当一个政党的“领ๆ袖”犯错之ใ后，同一党派的信众相当缺乏自我反省的勇气，还是千方百计地为“自己人”辩护。这里面其实包含着“死要面子”的心理。因为一旦ຆ承认了“自己的领ๆ袖”有错，就意味着自己在别人面前“没面子”，而在中国文化中“没面子”有时就是“没尊严”，是很难忍受的。必须认识到，由á于“人情”和“面子”所引起的帮派之争，给中国人在精神上、心理上带来的焦虑和不安也十分强烈，因为关系本位的中国人需要在人与人的相互关系中寻求精神寄托。不仅如此，帮派斗ç争的非公正性、非理性以及“一报还一报”特征也表明，它的后果往往是消极而非积极的，破坏性而非建设性的。这正是中国人相比于美国人，对集体内成员采取更平均化的分配方案的原因所在，因为管理者本能地觉察到有时宁可牺牲公平，也要维护整体的团结。这也有助于我们理解，为什么中国古代的贤哲们强调“和而不同”，提出“保合大和”；以及在民间社会人们喜欢说“团结”、“一团和气”、“和气生财”、“和和美美”等。我们知道，中国文化从不主张将某种权利ำ绝对化，而主张调和，主张妥协，崇尚谦让。也许还因为，古人早就认识到，在中ณ国文化中ณ，崇尚谦让、调和、妥协才能达到เ对个人权利ำ最大限度的保障。这不是因为中国人不明白个人自由的正面价值，而是因为在中国文化中，自由的绝对化导致无休止的内混；人际斗争一旦ຆ伤到了感情，“撕破了脸”，就永远别想再妥协了。