31文化的最高理想，至少应当包括，是该文化对人类共同体生活最高境界的追求或梦想，或通往该境界的核心价值。在中国文化传统，都从某种意义上来说并不是终极目的或最高价值，或者是为这个ฐ理想服务的，或者是以此理想为基础的。因而，而这个文化的其他价值，如耶稣基督、上帝、天国理想国或某某主义แ之，信仰从来都不是指去“信”某一个外在的对象，从而树立起对于人生坚定不移&#x，也不是为ฦ了提出，而是通过修炼和完善自己的人格。
今日重铸中国文化的最高理想，不是要创น造一个乌托邦ะ式的盛世蓝图去满足人们的美好愿望，体验和收获生命的价值；今天或未来中国文化的最高理想，什么样的理想才能ม使中华民族成为一个真正进步、文明的民族，激励所有中华儿女在未来千百年里冲破重重艰难不断前进，使中ณ华民族成为引领全人类不断进步的风范。
儒学与法治礼治文化模式、文化心理与礼治
文化理论的启示
43今天我们到世界各国访问，可以现世界上绝大多数国家都在为自己้的民族而自豪。当然，不同民族自豪的具体内容有所不同。“自豪”往往来源于对自己民族“独特性”的认知，就像我们每个ฐ人都可能ม因为对自身独特之处的了解远多于人，所以为自己้而感到自豪一样。相比之下，我们中国人更倾向于从祖先的辉煌历史中找到民族自豪感。然而，这种建立民族自豪感的方式是非常片面和一厢情愿的。因为，世界上任何一个民族都有值得自豪的“独特”成就，但有时自豪感中ณ也暗藏着自我中ณ心和唯我独尊心态。就像在人与人的交往中那ว些自我中心和唯我独尊的人会受到唾弃一样，一个只知道一味地自我夸耀的民族，是不能真正参与到世界文化交流和全球化的浪潮中ณ去的，更不符合中华民族自古就有的谦卑做人的品质。而中ณ国人今天的自我夸耀，从根本上讲还是因为一种内在的不自信，与一个多世纪以来养成的深深的自卑心理有关。▲米▲花▲在▲线▲书▲库▲htokmihuanet
44一些讨论儒学的学者，口口声声地谈“和而不同”，但一遇到国际争端，马上想到诉诸武力，并强调实力决定一切，认为中ณ国与其他国家或地区的冲突只有靠实力才能解决。这一现象本身，就是他们内心深处缺乏文化自信的典型例证。这些人，在现代学科话语的支配下进入儒学或国学研究，不能ม在学术中ณ找到人生意义的终极归宿，由此铸就了他们那ว缺乏爱心和失去平衡的心理只能在民族主义、功利主义แ等中获得慰藉。
一个多世纪以来，中国人在中国特色、中国文化特点和中国某学的话语中所一再重述的，乃是其不能自已的、可怜的自卑情结，所以没有胸怀、气度和境界。同样的现象充斥在教科书、新闻媒体等主ว流话语中ณ，即一方แ面不断地强调中国文化的特殊成就，另一方面反复渲染落后挨打的逻辑。我们非常可悲地现，在这一类话语中ณ，从来没有强调过：我们应当如何来包容、理解那些曾经伤害过我们的民族，中国人应该如何学会尊重和爱其他的人从而使其获得拯救，包括那些与我们对立、仇视我们的人。我们从来认识不到，只有学会了尊重和爱每一个与我们不同种族的人，学会了包容和宽恕那些曾深深伤害过我们的人，我们这个民族才能真正成熟起来，赢得世人的尊重。