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序
陈明
作为一个对儒学的意义แ深信不疑而对其理论展和现实影响又忧心如焚的读书人，传统文化的社会关注和学。它让我感觉千呼万唤的大陆儒学已๐经不再只是作为一种文化姿态、一种信仰立场、以自话自说的方แ式标示着自己的存在，而是已经带着自己的命题、论证和风格直接楔入当代思想前沿，就各种既具理论性又具现实性的话题，暧昧的新左派则用晦涩的理论为含糊其辞的“中国模式”背书。读完这部书稿不禁精神为之一振，也是必需的，这样一种格局的。是在中国崛起这个举世关注。或，
个人以为ฦ它的意义有三。外国人基于自己的利益关切，或者把“中国崛起”转换为“中国威แ胁”，
先，由强大而伟大ຂ。国内的所谓自由主义者和新左ุ派同样分贝甚高：自由主义แ者挑剔的目光穿透繁荣景象，希望中ณ国的崛起能够包含更多政治、文化上的普世价值；与有着不同学术资源和价值诉求的各种主义派别展开直接的对。预言“中国崩溃”，可以试试上传一个吧，但一个是以英美模式为人类文明的象征和典范，一个则以复数多元现代性，有意无意地为种种不公不义辩护脱罪。如果说中国崛起问题的本质是怎么评估中国社会展的现状，怎么想象中ณ华民族的未来，那么任何的理论要证明自己的意义แ价值就都必须ี对此提出自己的论述。遗憾ย的是，在这方面儒家的声音如果不是完全没有，那也与其历史责任和理论抱负很不相称。还好，作者不仅看到เ“文明的重建是今日中ณ国面临的要任务”，还有意识地追求“从多元现代性到中国现代性”。
这意味着作者思考的参照系不是西方的或反西方แ的，也不是理论的或思辨的。该书开篇即点明其问题意识：“2๐0世纪困扰中国人最深刻的问题莫过于中ณ华文明理想的丧失。”根据《春秋》“夷夏之辨”的蕴含，他指出儒家文化的最高理想不是追求一个ฐ经济富国、政治大国或军事强国，“而是追求一个ฐ伟大文明的理念”。他用“保合大和”、“各尽其性”来表述这一理念。这一理解概括是否允当以及将其普遍化是否可以获得他人认同等等均可以讨论，但从自身文化和历史的脉络来思考和回答这个问题，其意义对于儒学、对于中国乃至世界可谓既深且远。人类学家张光直先生曾从自己“连续和破裂”两种不同文明生模式的比较分析出，预言新世纪的社ุ会科学理论贡献将在中华文明的复兴中诞生。所谓天命云然者，其此之谓乎？