人间不如意的事，不韦？？，蔹蔓于野，那诗中作者的心上人已是愈走愈远，“瞻望弗及，泣涕如雨。孙子膑脚，纵使悲伤也æ。司马迁的那ว篇有名的《报任安书，
读到这一句我想起了，或重于泰山，仲尼厄而作**โ秋，他其中也有很多警，或轻于鸿**โ”被人**引用，单那ว句话“文王拘而演周易，且不说那句“。兵法修列ต，乃ี赋离**。左丘失明，厥有国语。”
，屈原放逐。十有，世传吕览。韩非囚秦，说难孤愤。诗三百篇，大底圣贤发愤直所为作也。”，就让人感到掷地有声，告诉我们圣贤如何发愤著书的，如何在逆境崛起的。
说到这，我就想到了诗人在艺术造型上的提炼和加工ื。
这首诗是描写男ç**杂处、如火如荼的庙会正在进行，而那位*โ*情萌动的**โ却因为父母在身边而无可奈何，写的是**的心理活动。
江之永矣，不可方แ思。
这首诗好在节奏xx，反映的劳动场面欢快而热烈，在**咏唱中概括了劳作的全过程。
“萧萧”，是密密，严å密的意思。猎手们所布的“兔置”，结扎得格外紧ู密，埋下的网桩，也敲打得愈加牢固，也是渲染的一种紧张空气。所谓“艺高人胆大”，将士们如果不是一身武艺，又如何敢挑战万**之王呢？
还有因美**著称的息妫，又称桃****，说白了，也是表达一个“美”字。还有才*โ*โ兼美人的林徽因《一首桃**โ》：
很**โ诗经的一些比兴的景物，总是显得那ว样的自然，仿佛每个ฐ人都随手可拾，熟悉的不能再熟悉，却又组合的那样清新贴切。
留守的**子是心细如发，思念之ใ心如滔滔江*โ*，绵绵不绝。
这一段写的多美，有绿，有黄，有鸟鸣喈喈，完全是一副明快靓丽的画面，写的是既有声又有**。诗第三句：
诗中的那位*โ*子是否*โ*โ他，从诗里无从得知，不过从后半部分看，从作者高昂的情绪来看，估计预期效果不错，没有挨灌顶**盆，这位君子胜过那只汤姆猫，大概ฐ已๐经和这位**โ子手拉手跳起了**โ情地久天*โ*โ的舞。
古代向来主张“*โ*子无才便是德”，这就阻挡了*โ*子踏入社会的路，**子在经济上依附男子，在**神上也不能自由。这就是万**同“杯”、千红一“窟”的根源。
这首诗也是说的**子同样的悲剧，这**โ子被丈夫遗弃了。
但**子的心**โ是开阔的，她没有像农村*โ***那样指桑骂槐，没有像泼**โ一样坐地上哭诉种种。
她只是找一个没人的角落，问日，问月，内心里向母*โ*、父*โ*โ哭泣，可是她的悲愤却像窦娥那样，要化**โ六月漫天的飞雪，要土地大旱三年才平息。
同为**人，惺惺相惜，我为她的悲伤感叹。
“乃如之人兮，德音无良”，其实诗中的**โ子是很鄙视他变心的丈夫的，陈世美被骂了千年，秦香莲，被人同情之余也**โ了谈资，*โ*为人们茶余饭后的调味品。有什么意义呢？我为之ใ叹息！
秦香莲，尚有包黑子，为他申冤，可怜这位*โ*子只好听天由命了。
可以想象她哭诉完后还是要面对现实，要生活，要走完自己้这未走完的路。
古代**子的命运，的确是个ฐ悲剧，让人叹息的，不然《红楼梦》，也不会借警幻仙子的口道出“万**同“杯”、千红一窟”这样的词来。
是不是这样的悲剧已经封杀在古代，在现代那“万**同悲”的酒是不是再也不用**子品尝了，我这样想。
xx似乎不是那ว样肯定。
在谈这首诗末尾，我想说，现在虽不是古代，可是在**โ赋闲的**โ子也不少，还被人编了一个ฐ名字叫“三转”**โ，比古代犹不堪，即围着老公转，围着锅台转，围着子**转，这样的人还不被**โ庭认可，**โ子没有了经济的来源，必然依附于男子，这是多么เ的可悲！“夫妻本是同林鸟，大难来时各东西”，这是名言，也是至理。世上没有一样是靠的住的，“靠山山倒，靠*โ***流”，你只有自己้靠自己้才是真。
古代**子无法去工作，去养活自己，如卓文君当垆买酒，也需要勇气和财力。
叹息！这是古代**子的命x！可是现代**子为什么也有这样的困境呢？
我们是不是应该提倡就是捡破烂，也*โ*依附男子的**神，要自强的**神，这种依附的下场是多么เ的可悲，是一种**神上的折磨，这首诗就是最好的佐证，可是为什么却有人宁愿这样的折磨也迈不出脚，去xx去自强，这样的人，还很多，见多不怪，笔笔皆是，可悲。