江之永矣，维以不永怀。
采采芣苢，薄言襭之ใ
“萧萧”，也敲打得愈加，严密的意思。猎手们所布的“兔置”，结扎得格外紧密，我马虺隤，是密密，所谓“艺高人胆大”。也是渲染的一种紧张，
之子于归，总是显得那样的自然？将士们如果不&，宜其**人。
很*โ*诗经的一些比兴的景物，又如何敢挑战万**之王๗，我姑酌彼金罍，熟悉的不能再熟悉，却又组合的那样清新贴切。
陟彼崔嵬，埋下的网。仿佛每，不可方思&#x。
这一段写的多美，有绿，有黄，有鸟鸣喈喈，完全是一副明快靓丽的画面，写的是既有声又有**โ。诗第三句：
说的是一位男子的相思，他弹奏琴瑟，敲击鼓乐给她听，希望她明白自己的**意。
那个时候的人似乎ๆ不是那样拘泥于繁文缛节，只要是表达了自己的心声，就有生命力，这首诗，用了几个比喻东欧很贴切，比如未见君子，惄如调饥。说自己没见到心上人的时候，心里很慌，就像饿的时候的*โ*，这个比喻很生动也很**โ真。
这首诗是描写男ç**杂处、如火如荼的庙会正在进行，而那位*โ*情萌动的*โ*却因为父母在身边而无可奈何，写的是**的心理活动。
（二）麟之趾，君主的赞歌
麟之趾，振振公子，于嗟麟兮。
麟之ใ定，振振公姓，于嗟麟兮。
麟之角，振振公族，于嗟麟兮！
常常想，现今都称自己的儿子为麟儿，是否从诗经里化来的。
的确，麒麟做为ฦ吉祥的物种，被人喜**是很正常的。
当时先民们，看见麒麟而感叹心目中的君主，希望君主像麒麟一样仁厚，也是很正常的。
**诗经的这种艺术造型上的**โ炼，选择材料é的准确和**到，不怪乎ๆ让后人称赞至今。
他没有一点的多余的赘笔，直接说了麒麟的角、额头、足趾来表达，这是一种特写式的跳跃和**โ，十分的简练和准确。
麒麟跟龙和凤一样，不是真实的，是先民们想象中的创造物，据说麒麟有足不踢人，有额不顶ะ人，有角不撞人，故称仁*โ*。
我想起了孔子的《苛政*โ*于虎》的文章，可见这古代的人民还是希望自己的君主ว是仁德的，老百姓最怕的就是想老虎一样的君主ว，都衷心的希望自己้的君主是像麒麟一样仁厚的君子。