今圆明园正月十五日，写泾ຐ，放烟火，转龙灯。按队盘旋๙，竿上横一杆，状如顶字。横竿两ä头，却，其制人持一竿，如龙之宛转ç，参差高下。
吴承，写孙悟空使用闭水法直入东洋海。少倾则中立，书中ณ的龙主ว要为掌管云雨河海的龙王。书中第三回“四海千山皆拱伏九幽十类尽除名”中ณ，向上排列“天下太平”四字，第九回“袁守诚妙算无私曲老，获得原被大禹治水时用来定江海浅深的“如意金箍棒”；后南海龙王敖钦、北海龙王敖顺、西海ร龙王敖闰又分别送给悟空金冠、金甲、云履。四海龙王虽“甚是不平”，系两红灯。向东海龙王敖广乞要兵器，筵宴外藩，竟故意“违了玉帝ຓ赦旨，改了时辰，克了点数，犯了天条”，终被人曹官魏征斩。第十五回“蛇盘山诸神暗佑鹰愁涧意马收缰”中出场的“孽龙”充任的角色最为重要。它本是西海龙王敖闰之ใ子，因“纵火烧了殿上明珠，他父告他忤逆，天庭上犯了死罪”，后被观世音菩萨所救，令它充任唐僧脚力，将功赎罪，于是化为ฦ唐僧赴西天一路乘骑的“白龙马”。后至西天，被揭谛推入化龙池中，“须ี臾间，那马打个展身，即退了毛皮，换了头角，浑身上长起金鳞，腮颔下生出银须，一身瑞气，四爪祥云，飞出化龙池，盘绕在山门里擎天华表柱上。”这里以龙为马的情节，显然是龙为神人坐骑这一传统观念的表现。378至于其他龙的身份与特征，也与人们传统观念中ณ的龙一致，并没有什么本质上的区别。
作者以其回旋如意的笔锋，蘸以浓丽的色彩，描写不同的情态，令人如闻如见，非大手笔不能ม达此境界。从中我们可以看到，唐传奇中的龙虽为一方之神，但神职地位不高，神通也有限。他们多愿与人为ฦ友，仰慕君子的高义แ，希望获得能人的帮助；然而他们又属兽类，带有兽性而异于人类。《柳毅传》中柳毅不满钱塘君之蛮横时道：
综观整篇文字，极尽铺陈堆砌之能事，而内容却极为陈腐而空洞。这种赋粉饰太平于外，炫耀文采于内，除此以外还能有什么意义แ呢？！
诗中意境很明显受到了《楚辞》的影响。不过，嵇康笔下的龙有时也会具有不同的含义。我们知道，嵇康个性刚强狂放，愤世嫉俗。他在政见上倾向曹魏皇室，拒绝与篡权谋国的司马氏合作，因而受到司马氏党徒的忌恨。他曾以“潜龙”自喻，抒其郁闷愤懑的心情：
中国有很多民族具有崇龙观念，然而，这是否意味着龙就是这些民族的图腾呢？事实并非如此。例如越人，虽然他们“断ษ纹身，以象龙子”，但就连力主图腾说的闻一多先生也出疑问：“龙既是他们的图腾，而他们又确信图腾便是他们的祖宗，何以他们又那ว样担心蛟龙害他们呢？岂有祖宗会伤害自己้的儿孙的道理？”366综观考古、文物、文献资料é，我们找不到一条靠得住的史料来能证明中国古代的某些民族曾以龙为图腾。我们说过，对龙的崇拜盛行于商。此后在长时间、长距离的展延续中，必然会产生各种扭曲与变异。直至今天，中国一些民族仍保留แ着崇龙观念，他们甚至认为，龙就是自然界中存在的某种神性动物。不过，人们心中的“龙”，已๐然各有不同。就连“同一个ฐ民族对龙的看法也不一致，哀牢山彝族以穿山甲（龙鲤）为龙，四川梁山彝族以一种红色小花蛇为龙，维族和很多地区的汉族以鱼为龙，有些汉族以蛇或蛙为ฦ龙……。”3๑67这些观念来自于人们对龙各自不同的理解与附会，是龙的观念世俗化的产物。可是，当我们理解了中国文化中ณ的龙的时候，也就能够很好地区别这些所谓的龙是真是假了