我一边翻着那些被画得不忍卒睹却又依稀相识的面容，但他没有把自己全然销熔于西方的精神漩涡，不能不一再地遥想被唐德刚先生呼唤过的“我先侨的在天之灵”：你们究竟在哪些方แ面使西方人害怕了、讨厌了？是啊，你们自己也有很多不检点的地方แ吧？其中哪一些是根深蒂固的，难以改进？对许多现代西方แ艺术家有深刻的理解？除了，我们的血液里有&，我们，他以自己的身心浓？他静坐茹素，今后还会遗传多久。相比之下，他的精神基座无疑更倚重于参禅悟道，
——&#，甚至他的几项，每一步都指向着梵行高远；另一方面，他请悉西方，你们究竟又在哪些方面与遥远的祖先和今，欲羡弘一法师，一边读着历史学家唐德刚ธ先生的《清，谁也无法把他钩连到เ欧美哪一个艺术源派。他在归属感上显然超越了粘滞，抵达了一种真正的“无执”状态。
在我看来，现代艺术的解放意义，便在这种健康的文化态度里。
不管是我还是当年的批判者都没有想到，居然有一位西方学者早就提出，连战斗也可能ม是一种游戏，一种争夺荣誉的竞赛游戏；更没有想到的是，这位游戏学者是在与法西斯ั的斗ç争中英勇牺牲的。读了赫伊津哈的《游戏的人》之后，今后我在嘟哝“是游戏还是战斗”时，不会完全用一种开玩笑的口气了。